Содержание


НазваниеСодержание
страница4/30
Дата публикации31.05.2013
Размер3.96 Mb.
ТипКнига
userdocs.ru > История > Книга
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   30

общения - изменяется во времени. Как правило, он шлифуется, совершенствуется, и

в этом смысле чем в более позднее время высказан или записан тот или иной текст,

тем он должен быть более богатым. Но в легенде все перевернуто с ног на голову и

средство общения между людьми на Аравийском полуострове перенесено в небесные

просторы, к престолу Аллаха... Разница же между наби и расулем, согласно

мусульманскому учению, в том, что наби (от арабского "наба" - весть, набувват -

пророчество) - пророчащие вестники Аллаха, а расуль - посланники, то есть те же

пророки, но получившие еще и особые "откровения" бога. Эти "откровения" были-де

записаны и составили священные книги. Так, согласно Корану, пророкам и

посланникам Мусе (Моисею Библии) дан "Закон" (Таурат, то есть Пятикнижие, Ветхий

завет), Дауду (Давиду) - Забур, (Псалтирь), Исе ибн Марйам (Иисусу, сыну Марйам,

или, по Новому завету, - Иисусу Христу, сыну Марии) - Инджиль (Евангелие).

Однако люди, которым эти пророки Аллаха посылались, со временем исказили,

извратили переданные им истины, изложенные в названных священных книгах. И

поэтому ради восстановления истины Аллах, без воли и желания которого, по

Корану, ничего в мире не происходит, должен был посылать все новые и новые

"откровения" с новыми наби и расулями, объявившимися у разных народов в

различных странах. Согласно мусульманской традиции, ссылающейся на слова пророка

Мухаммеда, всего было послано Аллахом 124 тысячи наби и из них всего 300

расулей. В числе последних главными принято называть шесть: Адама, Ибрахима (по

Ветхому завету - Авраам), Нуха (по Ветхому завету - Ной) и уже названных нами

Мусу, Ису ибн Марйам и Мухаммеда. Пророк и расуль Мухаммед назван в Коране

"печатью пророков" - хатяма набийина, то есть последним, завершающим,

заключающим всю их цепь. Такая традиционная цепь пророков и посланников вполне в

духе Корана и мусульманской догматики, но в истории религии вообще она не

оригинальна. Даже и "печатью пророков" еще до ислама назывался Мани (216-277),

проповедник из Вавилонии, заложивший основы манихейства, религии, имевшей

широкое распространение в Иране, Индии и ряде других стран от Китая до Италии. А

имена Адама, Ибрахима, Нуха, Мусы, Дауда и Исы, как мы уже упомянули, известны и

из Библии, где они, однако, начертаны в другой форме, в транскрипции, принятой

их авторами в соответствии с особенностями речи и письменности их читателей -

еврейской, греческой, латинской... Однако было бы грубой ошибкой полагать, что

вся разница в различной транскрипции. Вопрос, к которому мы подошли, требует

большого внимания и предварительного изложения некоторых дополнительных

сведений. О языке же Корана следует добавить лишь, что известный теолог XII века

аш-Шахрастани в "Книге о религиях и сектах" ("Китаб альмилаль ва-н-нихаль"),

излагая мнение мусульман-мушаббихитов (дословно - "уподобляющих",

"сравнивающих"), писал: "...Буквы, звуки и написанные знаки (Корана. - Л.К.) -

изначальны, предвечны"[Мухаммад ибн Абд ал-Карим аш-Шахрастани. Книга о религиях

и сектах (Китаб ал-милал ва-н-нихал). Ч. 1. Ислам. М., 1984, с. 101 (далее -

Аш-Шахрастани).]. Впрочем, "уподобления" этих богословов порой трудно совместить

с Кораном. Так, если в Коране не раз сказано о ясности, членораздельности речи

Аллаха (и говорится об этом, как правило, в первом лице - как об утверждениях

самого Аллаха!), то мушаббихиты рассказывают, будто разговаривавший с Аллахом

пророк Муса (4:162), соответствующий библейскому Моисею, "слышал речь Аллаха как

волочение цепи"[Там же.]. Однако, как доведется убедиться и дальше,

непоследовательность - не редкость в богословских сочинениях.
Медина. Гонимые и гонители
Проповедь Мухаммеда, как и движение ханифов, не получила поддержки в Мекке, пока

там властвовали родо-племенная знать и тесно с нею связанное жречество

доисламской Каабы. Сторонники пророка подвергались травле и унижениям, из-за

которых некоторые из них, согласно мусульманской традиции, были вынуждены искать

убежища за пределами Хиджаза, даже в Аксумском государстве, в Северной Эфиопии.

Впрочем, связи с Восточной Африкой были давние, эфиопская община в Мекке

известна еще в VI веке. Эфиопы оказывались в Хиджазе как мирным путем, с

торговыми караванами, так и в числе воинов других государств. Например, их было

немало в походе, предпринятом в середине VI века правителем Химьяритского

государства, расположенного на юге Аравийского полуострова; история этого

похода, в котором, по преданию, вели слона или 13 слонов, отражена в 105-й суре

Корана "Слон" - "аль-Филь". После кончины жены пророка Хадиджи и смерти вскоре

главы рода хашимитов Абу Талиба, дружественно относившегося к своему племяннику

Мухаммеду, во главе их рода по праву старшинства оказался Абд аль-Узза ибн Абд

аль-Мутталиб. По преданию, являясь родным дядей Мухаммеда, он был непримиримым

недругом его "пророческой миссии", ярым защитником традиционного культа Каабы.

Мухаммед пытался нейтрализовать фанатичные наскоки дяди и его близких, но удача

в то время была явно не на его стороне. Оказавшись в положении, когда ни сам он,

ни разделявшие его взгляды курейшиты не могли рассчитывать на помощь своего рода

и племени, Мухаммед, судя по преданию и упоминавшемуся выше старейшему

жизнеописанию пророка - сире Ибн Исхака - Ибн Хишама, стал искать выход на

стороне, вне Мекки. Первая попытка найти поддержку в соседнем небольшом городе

Таифе у арабского племени сакифитов окончилась безуспешно: пророку с трудом

удалось спастись от их гнева. Дальнейшие поиски свели Мухаммеда с мединцами,

которым он был близок по матери, происходившей из Медины. Обстановка в этом

городе была неспокойной. Населявшие Медину арабские племена аус, хазрадж и

другие, а также издавна жившие в нем значительные группы исповедовавших иудаизм

племен кайнука, надир и курайза страдали от все чаще вспыхивавших междоусобиц, в

основе которых лежала борьба за плодородные земли. Согласившись на роль

своеобразного "третейского судьи", а отнюдь не вероучителя, Мухаммед стал

переселять своих сторонников из Мекки в Медину. Вслед за ними он и сам совершил

хиджру - переселение в этот город. С момента этого переселения ведется

мусульманский лунный календарь хиджры. Летосчисление по нему начинается с 16

(точнее, вечер 15) июля 622 года н. э. Это был первый день нового года - месяца

мухаррема - по лунному календарю древних арабов. Надо сказать, что днем, когда

произошло переселение сторонников Мухаммеда из Мекки в Медину, в разных

преданиях называются разные дни: 14, 20 или 21 сентября 622 года. На это

обстоятельство еще в XI веке обратил внимание знаменитый хорезмский ученый Абу

Рейхан Бируни - (973 - ок. 1050), писавший, что "существует разногласие

относительно того, в какой из понедельников была хиджра"[Бируни Абу Рейхан.

Избранные произведения. Ташкент, 1957, 1, с. 374.]. Далеко не просто, не сразу и

не только мирным путем Мухаммеду и его соратникам, переселившимся в Медину и

называвшимся мухаджирами ("переселенцами" - по-арабски мухаджирун) удалось

примирить племена аус и хазрадж и вместе с примкнувшими к ним мединцами

(ансарами - помощниками) встать в середине двадцатых годов VII века во главе

нового большого объединения родов и племен Хиджаза с центром в Медине. Это

объединение было создано не по родовому или племенному признаку, а по взаимному

признанию равных прав мухаджиров, ансаров, местных иудейских племен, а также

других иноверцев. При соблюдении взаимного мира и поддержки, в том числе в

случае военных действий, которые предпримут мухаджиры, ансары и племена,

исповедующие иудаизм, они обязывались самостоятельно улаживать дело освобождения

или выкупа попавших в плен единомышленников. Убийца не мог найти оправдания и

защиты ни у кого из договаривающихся сторон; вражда и кровная месть между ними

исключались. Мухаджир Мухаммед признавался судьею и своего рода политическим

главой этого нового объединения. В подтверждение этой договоренности было

обнародовано вошедшее в Коран "откровение" о равенстве исповеданий: "В религии

нет принуждения" - "Ля икраха фи-д-дини" (2:257). У этого нового объединения,

по-видимому, было немало энтузиастов, давно искавших выхода из нелегкого

материального и правового положения. Но перед ними вскоре возникли новые

трудности, решение которых нельзя было откладывать. Вопреки модернизированным

истолкованиям, какой-либо демократической социальной программы новое объединение

не содержало, так же как не содержали ее и более ранние и поздние "откровения".

Вот пример. Как в Мекке, так и в Медине было немало ростовщиков, к которым порой

приходилось обращаться не только купцам, но и малоимущим, беднякам. И в Коране

находим аяты, осуждающие ростовщиков, лихву (риба). Но в целом позиция Корана в

этом вопросе половинчата. Коран выступает против чрезмерно высоких процентов,

когда за одалживаемую монету брали две, а то и четыре. С этим он обращается и к

тем ростовщикам, которые приняли ислам: "О вы, которые уверовали! - читаем в 3-й

суре. - Не пожирайте роста, удвоенного вдвойне, и бойтесь Аллаха, - может быть,

вы окажетесь счастливыми!" (К., 3: 125). И еще: "...бог позволил прибыль в

торговле, а лихву запретил... Верующие, бойтесь бога и оставьте то, что

достается вам лихвой, если вы верующие. Если не сделаете того, то знайте, что у

бога и посланника его война с вами. Но если вы покаетесь, то в ваших руках

останется капитал" (2:276, 278-279). Итак, эта "война", по существу, не шла

дальше некоторого ограничения ростовщичества. И неудивительно, что

ростовщичество в Аравии и других мусульманских странах при арабских халифах и

позднее продолжало существовать, хотя порой и в скрытых формах. А в XX веке в

Саудовской Аравии, на территории которой находятся Мекка и Медина, получило

развитие и банковское дело. Как отмечается в справочнике "Саудовская Аравия",

"под влиянием запрета, наложенного Кораном на ростовщичество... саудовские банки

не выплачивают и не взимают процентов. Однако они получают "комиссионные" за

обслуживание, которые составляют от 7 до 8,5 % в зависимости от типа займа и его

целевого назначения. На срочные вклады и сберегательные счета начисляются

"комиссионные" в пределах 3,5 - 5%"[Саудовская Аравия (справочник). М., 1980, с.

188.]. Есть в этом государстве "Исламский банк развития". А правящий клан

Саудовского королевства является вкладчиком многомиллиардных сумм в банках

Соединенных Штатов Америки и других капиталистических стран. Банки существуют

теперь и в таких мусульманских государствах, как Пакистан и Иран. Имущественное

и социальное неравенство сохранялось как среди мухаджиров, так и среди ансаров и

других членов мединского объединения. И трудности, которые они испытывали,

оказывались разными для семей с неодинаковым достатком, различными материальными

возможностями и положением в новом объединении. Конечно, всех мухаджиров в той

или иной мере связывал факт их переселения, а также то, что все они признавали

Мухаммеда не только юридическим главой своего объединения, но и выразителем

близких им духовных интересов. В известной мере последнее относилось и к

ансарам. Однако много ли общего, помимо отмеченного, было у малоимущих

мухаджиров и ансаров, например, с богатым купцом Абу Бекром (Абу Бакр), выдавшим

свою десятилетнюю дочь Аишу за пятидесятилетнего Мухаммеда и занимавшим в новом

объединении видное положение? Все это осложняло жизнь мединского объединения,

так или иначе отражаясь и на его культе. Примером может служить построенная в

Медине бедной, неимущей частью верующих покрытая крышей мечеть (масджид), в

которой они укрывались от дождя и зимней стужи. Мечети в Аравии тогда строились

без крыш: они представляли собой место, с четырех сторон обнесенное стеной. Не

было в то время и определенной стороны поклонения молящегося - кыблы (киблы). В

Коране говорится, что молящийся пророк обращал свое лицо в разные стороны неба

(2:139). Храм, построенный, согласно преданию, "для больных и нуждающихся, для

дождливой ночи и зимней ночи"[По арабскому историку и богослову IX-Х вв.

ат-Табари (Annales, ed. М. J. De Goeje, I. Lugduni Batavorum, 1879, p. 1704);

Бартольд В.В. Сочинения, т. 6, с. 542.], Коран объявил мечетью "вреда" и назвал

его строителей соперниками и лжецами, стремящимися вносить "разрыв между

верующими". "В ней никогда не становись на молитву... Бог - не вождь людям

нечестивым. Здание их, которое построили они, до тех пор не перестанет быть

недоумением в сердцах их, пока сердца их не будут истерзаны" (9:108-111). Лишь

позднее, когда ислам распространился и на севере, стали строиться мечети, как

правило, крытые и даже отапливаемые. Этот пример может служить наглядной

иллюстрацией того, что в раннем исламе многое было иным, чем сейчас. Вообще, как

известно, религиозные верования, хотя и в фантастической форме, отражают

действительность и подвержены изменениям в соответствии с новой исторической

обстановкой. Однако было бы неправильно упускать из вида и то, что объединяло

мухаджиров, да и в той или иной мере разделявших их участь ансаров. Ведь тот же

названный выше Абу Бекр, как и его зять, да и большинство мухаджиров не могли не

понимать, что, израсходовав средства, привезенные из Мекки, они попадут в весьма

незавидное положение, если не сумеют найти себе другого занятия, иного выхода. В

числе ансаров были люди, помогавшие мухаджирам, безвозмездно предоставлявшие им

свои дома, подсобные помещения, продукты. Но сколько же можно было рассчитывать

на подобную благотворительность? Да и разве борьба с Меккой окончилась - не она

ли стала одной из главнейших задач мухаджиров? Не их ли цель - ослабление

жречества Каабы, опирающегося на курейшитскую знать? Не это ли вынудило их уйти

из родного дома, совершить хиджру? Все это не могло не побудить Мухаммеда и его

соратников, стоявших во главе мединской общины, при помощи примкнувших к ним

ансаров встать на путь активных действий против мекканцев. По преданиям и

согласно "Книге жития посланника Аллаха" Ибн Исхака - Ибн Хишама, мухаджиры

начали нападать на торговые караваны мекканцев, в том числе на отправлявшиеся в

запретные (харам) месяцы, считавшиеся у арабов наиболее безопасными. Это

вызывало среди арабов нарекания, сомнения и ропот. Но мухаджирам надо было во

что бы то ни стало добиться успеха, и поэтому они шли на риск. Расчет оказался

верным: их действия принесли мединской общине немалую добычу и окрылили ее. Так,
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   30

Похожие:

Содержание iconЕвропейская этнолингвистика
Языковое содержание – трехкомпонентная языковая модель: звуковая форма+содержание+ действительность
Содержание iconСодержание разделов самостоятельной работы по дисциплине
Тема Содержание и классификация инвестиций. Задачи, принципы и информационная база инвестиционного анализа
Содержание iconКурс лекций Москва 20 Содержание Стр. Содержание 2 Ведение 4 Понятие...
Классификация хозяйственных средств предприятия по составу и размещению (актив, имущество) 9
Содержание iconСодержание Предисловие 2 Часто задаваемые вопросы Краткое содержание...

Содержание iconСписок новых книг Содержание Отраслевая литература
Г 82 А. С. Грибоедов. Горе от ума : анализ текста : основное содержание : сочинения / авт сост. Э. Л. Безносов. 5-е изд., стер. М....
Содержание iconСодержание содержание 1
В нем собраны переведенные материалы, ранее опубликованные на сайте BloodPool в виде разрозненных фрагментов. Вполне возможно, что...
Содержание iconПлан: Социальная политика это борьба за положение в обществе. Содержание социальной политики
Тема Сущность, содержание и цели социальной политики, ее практическое понимание
Содержание iconДеятельности
Методические указания включают состав и содержание частей курсового проекта, правила оформления, методику краткого анализа хозяйственной...
Содержание icon1: содержание, цели и функции финансового менеджмента
Содержание финансового менеджмента и его место в системе управления организацией
Содержание iconСвобода от известного содержание содержание 1
Человеческое искание. Искаженный ум. Традиционный подход. В плену респектабельности. Человек и индивидуум. Существование как борьба....
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница