Содержание


НазваниеСодержание
страница5/30
Дата публикации31.05.2013
Размер3.96 Mb.
ТипКнига
userdocs.ru > История > Книга
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   30

в начале 623 года мухаджирам удалось ограбить караван курейшитов, вышедший в

запретном месяце раджабе из Мекки в Сирию. Особенно удачным для мухаджиров во

главе с Мухаммедом стало нападение, совершенное в марте 624 года, приходившемся

также на запретный месяц, на этот раз - рамадан (рамазан). Абу Суфйан,

возглавлявший караван, шедший из Сирии в Мекку, узнав о приготовлениях мединцев,

сумел провести его в Мекку через Тихаму, область у побережья Красного моря.

Затребованные им из Мекки наскоро собранные отряды курейшитов встретились с

воинами мухаджиров при Бедре (Бадре), где у источника пресной воды дорога из

Медины соединялась с главным караванным путем. Мединцам снова повезло. У них

было воинов едва ли не вдвое меньше, чем прибывших из Мекки, но, заняв выгодную

позицию, они сумели одержать решительную победу и захватить ценную добычу и

пленных, которых отпускали в случае, если те принимали Мухаммеда за пророка,

изрекавшего истину; в противном случае с них требовали выкуп. В "Книге жития

посланника Аллаха" Ибн Исхака - Ибн Хишама сказано, что, когда между мединцами,

участвовавшими в сражении при Бедре, начались споры из-за дележа захваченного,

Мухаммеда осенило "откровение", по которому раздел добычи был предоставлен

пророку. Этому посвящена 8-я сура Корана - "Добыча": "Они спрашивают тебя о

добыче; скажи: "Добыча в распоряжении Аллаха и его посланника. Бойтесь Аллаха;

будьте мирны между собою: повинуйтесь Аллаху и его посланнику, если вы стали

верующими", А 42-й аят этой же суры уточняет, что "из всего что ни берете вы в

добычу, пятая часть богу, посланнику и родственникам его, и сиротам, и бедным, и

путнику...". Как можно судить по Корану, земледельческое население Медины не

было склонно к участию в такого рода набегах и военных операциях мухаджиров.

Очевидным откликом на их сопротивление этому являются некоторые аяты 2-й суры

Корана - "Корова" ("аль-Бакара"), в которых на них произведен определенный

нажим: "Предписано вам сражение, а оно ненавистно для вас. И может быть, вы

ненавидите что-нибудь, а оно для вас благо, и может быть, вы любите что-нибудь,

а оно для вас зло, - поистине, Аллах знает, а вы не знаете!" (К., 2:212-213).

Смущало многих и то, что военные акции, как мы уже знаем, проводились в

запретные месяцы, то есть в месяцы, которые почитались арабами-многобожниками, а

затем и в исламе как священные. Из них рамадан считается месяцем поста, в

который Аллах впервые ниспослал "откровение", то есть часть Корана Мухаммеду, а

раджаб - месяцем, в 27-ю ночь которого пророк совершил мгновенное путешествие из

Мекки в Иерусалим (аль-Кудс) и оттуда на седьмое небо, к престолу Аллаха: по

этому поводу в исламе позднее был установлен ежегодный праздник "вознесения" или

"восхождения" (мирадж, раджаб-байрам). Нарушение почти любого возникшего в

древности обычая, к которому привыкли, естественно, вызывало замешательство,

смущало, что и отражено в 214-м аяте той же 2-й суры Корана: "Спрашивают они

тебя о запретном месяце - сражении в нем. Скажи: "Сражение в нем велико, а

отвращение от пути Аллаха, неверие в него и в запретную мечеть (то есть Каабу

Мекки. - Л.К.) и изгнание оттуда ее обитателей (посещавших этот храм. - Л.К.) -

еще больше (греховно. - Л.К.) пред Аллахом: ведь соблазн - больше, чем

убиение!.." Словом, "искушение губительнее войны", как перевел последнюю фразу

Г.С. Саблуков. Объективную картину этих стычек, сражений получить на основе

Корана и исходящих из него позднейших источников весьма трудно из-за почти

постоянного смешения в них реального и фантастического. Например, в 8-й суре

Корана читаем: "И вот, взывали вы за помощью к вашему господу, и он ответил вам:

"Я поддержу вас тысячью ангелов, следующих друг за другом!"... Вот он покрыл вас

дремотой в знак безопасности от него и низвел вам с неба воду (дождь. - Л.К.),

чтобы очистить вас ею и удалить от вас мерзость сатаны и чтобы укрепить ваши

сердца и утвердить этим ваши стопы. Вот внушил господь твой ангелам: "Я - с

вами, укрепите тех, которые уверовали! Я брошу в сердца тех, которые не

веровали, страх; бейте же их по шеям, бейте их по всем пальцам!".. А кто обратит

к ним в тот день тыл, если не для поворота к битве или для присоединения к

отряду, тот навлечет на себя гнев Аллаха. Убежище для него - геенна, и скверно

это возвращение! Не вы их убивали, но Аллах убивал их, и не ты бросил, когда

бросил (в врага копье, стрелу, спекшийся кусок песка. - Л.К.), но Аллах бросил,

чтобы испытать верующих хорошим испытанием от него" (К., 8:9, 11-12, 16-17).

Здесь не только смешение реальных событий и фантазии. Описание средневековой

стычки в аравийской полупустыне переплетено, с одной стороны, со своего рода

тактическими наставлениями, а с другой - с нагнетанием чувства

предопределенности, фатализма, причудливо соединенного с эгоизмом. Убивая,

воин-де выполняет волю высшего существа, Аллаха, заранее все предусмотревшего и

предопределившего, позаботившегося о нем и на тот случай, если он падет на поле

брани. Тогда, по Корану, убитому не придется ожидать ни воскресения мертвых, ни

страшного суда: он сразу окажется в раю. Это представление, как вскоре узнаем,

использовалось очень часто, во всяком случае оно высказано не только в Коране,

но и развито, расцвечено в последующей мусульманской литературе. В Коране

читаем: "И никак не считай тех, которые убиты на пути Аллаха, мертвыми. Нет,

живые! Они у своего господа получают удел, радуясь тому, что даровал им Аллах из

своей милости, и ликуют они о тех (продолжающих сражаться на их стороне. -

Л.К.), которые еще не присоединились к ним, следуя за ними, что над ними нет

страха и не будут они опечалены! Они ликуют о милости от Аллаха, и щедрости, и о

том, что Аллах не губит (что он не прибирает к рукам. - Л.К.) награды верующих"

(К., 3: 163-165). А вот и своего рода зарисовка того, как подобное поучение

использовалось теми, кто стоял во главе мухаджиров. В "Книге жития посланника

Аллаха" Ибн Исхака - Ибн Хишама из описания битвы при Бедре узнаем, как после

воодушевляющих слов пророка: "Клянусь тем, в чьей руке душа Мухаммеда, сегодня

каждый, кто выступит против врага и из любви к Аллаху будет убит в сражении,

войдет в рай", - один из воинов, Омейр ибн Алхумам, который в это время ел

финики, воскликнул: "Так, так! значит, между мною и раем находится только смерть

от руки этих людей?" Он бросил прочь финики, схватил свой меч и сражался, пока

не был убит"[Происхождение ислама, с. 107.]. Не раз встречается в средневековой

исламской литературе и образ курейшита Джафара ибн Абу Талиба, наделенного

прозвищем ат-Тайяра, то есть "летающего": он, мол, взамен отрубленных рук в

сражении в 629 году при Муте получил от Аллаха крылья, с помощью которых вместе

с ангелами летает по раю... Подобные легенды и в наши дни используются,

например, шиитским духовенством в Иране для "подбадривания" мобилизованных на

истребительную ирако-иранскую войну, подрывающую и истощающую силы обоих

государств. Однако было бы наивно полагать, что не только в предпоследнем

десятилетии XX века, но и в третьем десятилетии VII века все были готовы к

ревностному восприятию веры о немедленном потустороннем воздаянии, согласны с

прославлением войны как дела, которому Аллах помогает своими ангелами, даже сам

направляет руку воина, бросающего во врага калечащее или несущее смерть оружие.

Такое отношение к войне никогда не выражало и не выражает подлинно народных

убеждений. Не случайно в приведенных выше отрывках из касыды Зухайра, поэта,

современника сражений между мухаджирами Медины и курейшитами Мекки, война

сравнивалась с лютым зверем и с жерновом, перемалывающим людей. Отсюда

становятся понятными нападки на поэтов, содержащиеся в Коране. Нет ничего

общего, например, между доводами Корана, воспевающего войну как выполнение

божественной воли, желания Аллаха и его посланника, и словами арабской поэтессы

аль-Хансы (Тумадир бинт Амр из племени сулайм; конец VI века - 664 г.), еще в

доисламское время оплакавшей гибель своих братьев в глубоко гуманных элегиях,

стяжавших бессмертие. В одной из ее элегий читаем:
Вы не скупитесь, глаза, пролейте слезы о нем, Пусть белые жемчуга текут на

платье дождем... Как щедро ты угощал голодных лютой зимой, Как часто с бездомным

ты своим делился жильем, Как часто пленных врагов на волю ты отпускал, Болели

раны у них и кровь лилася ручьем. А сколько мудрых речей народу ты говорил -

Тебя и недруг за них не обвинил бы ни в чем.
(Перевод А. Долининой)
Эти лиричные строки, приоткрывающие горе сестры, лишившейся брата, принадлежат к

числу тех произведений древней арабской литературы, которые реалистично передают

отношение к войне народа - людей стойких и мужественных, не раз проявлявших

подлинный героизм, не останавливавшихся перед необходимостью преодоления любой

трудности. Знакомясь с народным творчеством, понимаешь, почему в Коране

постоянно встречаются жалобы на то, что его "духовные" наставления не доходят до

людей. А в силу этого, не ограничиваясь религиозными поучениями, Коран приводит

доводы о необходимости соблюдения военной дисциплины, сплоченности, недопущения

расхлябанности, обязательности четких совместных действий вступивших в битву

отрядов. Только при этом условии исход дела будет решать не численность, а

дисциплина, сноровка, быстрота и воодушевление, стойкость и ярость воинов.

Слова, точно обозначающие эту задачу, вложены в Коране в уста Аллаха: "О пророк!

Побуждай верующих к сражению. Если будет среди вас двадцать терпеливых (стойких.

- Л.К.), то они победят две сотни; а если будет среди вас сотня, то они победят

тысячу тех, которые не веруют, за то, что они народ не понимающий... Ведь Аллах

- с терпеливыми!" (К., 8:

66-67).

Не следует забывать, что мухаджиры во главе с Мухаммедом, как и вся мединская

община, познали в стычках, сражениях с мекканцами не только победы, но и

поражения, в том числе тяжелые. Так было, судя по преданию и старейшей "Книге

жития посланника Аллаха" Ибн Исхака - Ибн Хишама, когда Абу Суфйан (ок. 625 г.)

возглавил выступивший против Медины большой отряд курейшитов. Тогда из войска

мединской общины, имевшей едва ли не в три раза меньше воинов, чем у нападавших,

дезертировало около одной трети. Ушедшие состояли из так называемых мунафикун -

"лицемеров", колеблющихся, сомневающихся, которым в Коране в особой суре

"Лицемеры" ("аль-Мунафикун") обещаны лютые наказания. Они, сказано в этой суре,

"лжецы", "уверовали, потом стали неверными", "все равно им, будешь ты просить им

прощения или не будешь; никогда не простит им Аллах: ведь Аллах не руководит

народом распутным!" (К., 63:

1, 3, 6).

Естественно, что мухаджиры и ансары, оставшиеся в явном меньшинстве и,

по-видимому, не сумевшие проявить достаточной сплоченности, стойкости, оказались

разбитыми у горы Оход (Ухуд). Мухаммед в перестрелке был ранен камнем в голову.

А через год Абу Суфйан привел втрое больший отряд, в котором, по преданию,

насчитывалось до 10 тысяч ополченцев, и в их числе обученные наемники из

Эфиопии, так называемые ахабиш. Мединцы, очевидно, трезво оценив соотношение

сил, не вышли из пределов города, применив новый для арабов тактический прием:

вырыли вокруг города ров, в котором засели лучники. Предание сообщает, что этот

прием предложил перс Сальман аль-Фариси, захваченный в плен раб, принявший

ислам; он почитается мусульманами[Позднее он отличился и как военачальник,

действовавший на стороне арабских войск Халифата. Поэтому его называют "чистым"

- Сальман-пак; его гробница и мечеть в Ираке посещаются мусульманами-суннитами.

Храм находится близ Мадаина (древнего Ктезифона), невдалеке от развалин дворца

шахов древнеиранской династии Сасанидов (III-VII вв. н. э.), павшей под ударами

Халифата.]. Войско Абу Суфйана оказалось бессильным перед лучниками, стрелявшими

из рва, и вынуждено было перейти к многодневной осаде. Осаждавшие, не

подготовленные к подобной войне, недели через три оказались без продовольствия;

в их стане начались раздоры, не помогло им, по-видимому, и весьма зажиточное

иудейское племя бану курейза. Вскоре это племя, обвиненное в измене, было

мухаджирами разгромлено - мужчины обезглавлены, женщины и дети проданы бедуинам

области Неджд за верблюдов и оружие. Хладнокровная расправа описана в "Книге

жития посланника Аллаха" Ибн Исхака - Ибн Хишама и у более поздних мусульманских

историков. Земли и имущество племени курейза были распределены между

мухаджирами, принявшими ислам. Это последнее из племен, исповедовавших иудаизм,

разгромленных мухаджирами и выселенных из мединского оазиса. Не наша задача

описывать все действия мединской общины мухаджиров и ансаров. Отметим лишь, что

они включали не только нападения на караваны мекканцев, но и хлебную блокаду

Мекки. Из Иемамы, земледельческой области, где пророком был Мусейлима, в Мекку,

по просьбе Мухаммеда, перестали доставлять хлеб, в котором нуждались курейшиты.

Кроме того, уступчивость курейшитов мединцам, проявившаяся в конце 20-х годов

VII в, могла быть побуждена и известием об убийстве иранского шаха Хосрова II

Парвиза (628 г.), в котором они видели оплот "язычества" на Востоке. С его

падением правящие круги Мекки уже едва ли могли рассчитывать на сколько-нибудь

скорую и активную помощь извне. Курейшиты Мекки, очевидно, учитывали также, что

мединская община добивалась политического подчинения себе все большего числа

арабских родов и племен. Это также отражено в Коране, где и название новой

религии - ислам (что значит по-арабски покорность, предание себя единому богу)

истолковывалось в ряде аятов как политическое требование общины мухаджиров и

ансаров, установивших свою власть в Медине. Отсюда в Коране о "посланнике

Аллаха" говорится: "Покорно чтимый" (81:21) -

то есть так, как обращались к вождю арабского племени в доисламский период.

Поэтому же в Коране слово "ислам" не всегда отождествляется с верой. Например,

читаем: "Пустынные арабы говорят: "Мы веруем!" Скажи: вы не уверовали; а

говорите: "Мы приняли ислам"; вера еще не вошла в сердца ваши" (49:14). Отсюда

понятно и то, почему до настоящего времени в ряде восточных языков понятие

"ислам" передается через "ислам дини" или "дин аль-ислам", то есть "вероустав

покорности". В Коране не раз подчеркивается, что "благочестие пред богом есть

покорность" (ислам) (3:17), что бог "благоизволил поставить вероуставом для вас
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   30

Похожие:

Содержание iconЕвропейская этнолингвистика
Языковое содержание – трехкомпонентная языковая модель: звуковая форма+содержание+ действительность
Содержание iconСодержание разделов самостоятельной работы по дисциплине
Тема Содержание и классификация инвестиций. Задачи, принципы и информационная база инвестиционного анализа
Содержание iconКурс лекций Москва 20 Содержание Стр. Содержание 2 Ведение 4 Понятие...
Классификация хозяйственных средств предприятия по составу и размещению (актив, имущество) 9
Содержание iconСодержание Предисловие 2 Часто задаваемые вопросы Краткое содержание...

Содержание iconСписок новых книг Содержание Отраслевая литература
Г 82 А. С. Грибоедов. Горе от ума : анализ текста : основное содержание : сочинения / авт сост. Э. Л. Безносов. 5-е изд., стер. М....
Содержание iconСодержание содержание 1
В нем собраны переведенные материалы, ранее опубликованные на сайте BloodPool в виде разрозненных фрагментов. Вполне возможно, что...
Содержание iconПлан: Социальная политика это борьба за положение в обществе. Содержание социальной политики
Тема Сущность, содержание и цели социальной политики, ее практическое понимание
Содержание iconДеятельности
Методические указания включают состав и содержание частей курсового проекта, правила оформления, методику краткого анализа хозяйственной...
Содержание icon1: содержание, цели и функции финансового менеджмента
Содержание финансового менеджмента и его место в системе управления организацией
Содержание iconСвобода от известного содержание содержание 1
Человеческое искание. Искаженный ум. Традиционный подход. В плену респектабельности. Человек и индивидуум. Существование как борьба....
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница