Содержание


НазваниеСодержание
страница6/30
Дата публикации31.05.2013
Размер3.96 Mb.
ТипКнига
userdocs.ru > История > Книга
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   30

покорность" (ислам) (5:5) и т. д. И принявшие эту покорность, или преданность,

стали именоваться покорными, преданными - "муслимами", мусульманами. Вплоть до

первой половины XI века сохранялось и первоначальное название мусульман -

ханифы[С IX в. арабы также употребляли слово "ханиф" в смысле сирийского "ханфа"

("эллин, язычник"). Бартольд В.В. Сочинения, т. 6, с. 543. Однако ближе к нашему

времени комментаторами Корана вновь "ханиф" отождествляется со словом

"мусульманин". Например, в Коране, изданном в Казани в середине прошлого

столетия, на с. 47, в примечании к 89-му аяту 3-й суры, написано: "Ханиф теперь

то же, что муслим", то есть мусульманин.]. В Медине, где среди арабов-ансаров

было немало христиан, а также до их выселения или истребления - много иудеев, в

том числе, очевидно, и книжников, вступавших с мухаджирами в беседы и споры о

вере, в первые годы после хиджры создалась обстановка, благоприятствовавшая

разработке вероучения и культа. К вопросам вероисповедания и ритуала Мухаммеду и

его соратникам приходилось обращаться также, разбирая взаимоотношения родов и

племен Медины, решая вопросы судопроизводства и права, торговли и финансов,

семьи и брака. В Медине, как можно судить даже по сравнительно немногим

источникам, стали принимать более или менее четкую форму отдельные стороны

вероучения, а также обряды и обычаи позднейшего ислама. Это прежде всего вера в

рок, судьбу, учение о предопределенности всего сущего, роль которого в исламе

столь велика, что, К. Маркс писал: "...стержень мусульманства составляет

фатализм"[Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 9, с. 427.]. Разработка культа в Медине

в большой мере была подчинена задаче обоснования того, сколь важны Кааба и

другие святыни Мекки для нового вероисповедания. Именно в Медине определяется, в

какую сторону должно быть направлено лицо молящегося, то есть кыблой мусульман

становится Мекка, Кааба. Подчеркивается необходимость ежегодно соблюдать пост

(саум, ураза, орудж) в месяц рамадан, отмечать праздник жертвоприношения (ид

аль-адха, курбан-байрам, курбан-хаит) и совершать паломничество - хаджж в месяц

зу-ль-хиджжа. Тех, кто сомневался, обязательно ли для мухаджиров посещение

Мекки, совершение в ней обрядов хаджжа, соблюдение поста в месяц рамадан и

признание наряду с ними всех четырех запретных месяцев, эти культовые

установления успокаивали, примиряя старые привязанности и традиции с новыми

поучениями. Это благоприятно воздействовало и на настроение оставшихся в Мекке.

Едва ли они сочувствовали нападениям на караваны курейшитов, помехам, вносимым в

отношения с другими племенами и государствами, но им не могло не импонировать,

что мухаджиры не рвали полностью с Меккой и ее древними святынями. Словом, все

это подготавливало капитуляцию Мекки, которая и произошла в 630 году или около

этого времени. Через два года мухаджиры и ансары Медины вместе с Мухаммедом

смогли совершить паломничество - хаджж - в Мекку.
Халифат и завоевания арабов
После капитуляции Мекки и смерти Мухаммеда (632) возглавлявшаяся им община

мухаджиров и ансаров в Медине и связанное с нею объединение арабских племен,

действовавшие в контакте с влиятельными мекканскими кругами, стали центром

нового, еще более крупного объединения арабских родов и племен. Это объединение

с центром в Медине приступило к укреплению своего внутреннего и внешнего

положения и вскоре оформилось как арабское теократическое государство

раннефеодального типа - Халифат (Калифат). Во главе его встали былые соратники

посланника Аллаха, его преемники, или, иначе, заместители, халифы. Из них у

мусульман наиболее распространенного суннитского направления ислама особо

почитаются первые четыре халифа - Абу Бекр (632-634), Омар (Умар, 634-644),

Осман (Усман, 644-656) и Али (656-661). А мусульмане-шииты признают из них

правомочным лишь последнего - Али; первых трех они отвергают, считая их

узурпаторами, незаконно захватившими верховную власть. Идеологией Халифата стал

ислам, вероучение и культ которого с каждым годом разрабатывались все более

детально. Халифы представляли как высшую духовную власть - имамат, так и

светскую, в том числе политическую и военную - эмират. При их правлении в Медине

стал собираться и составляться Коран. Закрепляя и узаконивая свое положение,

верхушка нового объединения племен использовала общеарабское движение,

породившее пророков и ислам, и приняла суровые меры для устранения препятствий к

своему безраздельному господству в Аравии. В частности, ею было потоплено в

крови пророческое движение в Йемаме, во главе которого стоял Мусейлима; до

капитуляции Мекки представители этого движения поддерживали мединских

ханифов-мусульман. Традиционное оправдание расправы с йемамцами как меры,

направленной против возрождения "язычества", исторически несостоятельно. На это,

в частности, обратил внимание академик В. Бартольд в исследовании

"Мусейлима"[См.: Бартольд В.В. Сочинения, т. 6, с. 549-574.] и в

неопубликованном письме к востоковеду Н.П. Остроумову (1846-1930) от 21 мая 1924

года. "Уже давно было отмечено, - писал он в письме, - что восстание арабов

после смерти Мухаммеда нигде не имело целью возвращение к языческому культу;

руководители восстания хотели быть такими же пророками, каким называл себя

Мухаммед. Для меня, кроме того, ясно, что по крайней мере один из них,

Мусейлима, стоял ближе к христианству и к первоначальному исламу, чем сам

Мухаммед в конце своей жизни, после примирения с курейшитами"[Центральный

государственный архив УзССР. Ташкент, ф. 1009, оп. 1, д. 27, л. 409 об.;

Климович Л.И. Ислам, 2-е изд. М., 1965, с. 38.]. Мединская власть одновременно с

расправой с племенами и пророками, не желавшими ей подчиняться, принимала

решительные меры по привлечению на свою сторону кочевых арабских племен. Само

принятие ислама, как мы уже отметили, в этих целях истолковывалось ранее всего

как признание своего политического подчинения. Правда, это подчинение, как

правило, на первых порах не задевало старых родо-племенных устоев подчинившихся

племен. Другое дело, что вхождение в государство раннефеодального типа в

перспективе, очевидно, должно было способствовать подрыву и разрушению древних

традиций и норм. На наш взгляд, правилен вывод о том, что, как бы ни

складывались отношения мединского Халифата с арабскими "племенами,

осуществлялось ли их присоединение на добровольных началах или силой, в одном и

самом важном положении государство отступало от своих принципов, а именно от

непринятия родо-племенной организации. Социальная структура племен не нарушалась

государством при условии принятия их членами ислама, что означало, по сути дела,

признание государственного суверенитета... Союз с Мединой не грозил племенной

аристократии утратой ее главенствующего положения в племенах. Не могла она также

не сознавать экономической выгоды слияния с мусульманскими отрядами в военных

предприятиях, особенно после успешно начатого осенью 633 г. вторжения через

Сирийскую пустыню в Палестину и Сирию"[Негря Л.В. Общественный строй Северной и

Центральной Аравии в V-VII вв. М., 1981, с. 116,

117.].

И действительно, в предпринятых почти одновременно военных действиях за

пределами Аравийского полуострова Халифат вскоре стал широко использовать

арабские кочевые и полукочевые племена, их военную силу. При этом сохранялись

давние родо-племенные обычаи, когда, к примеру, вместе с воинами двигались их

жены и дети. Так, в Месопотамии это имело место и в период весьма крупных

операций Халифата, например при Кадисии, после выигрыша которых "жены и дети

воинов, не принимавшие участия в сражении, оказывали помощь тяжелораненым

бедуинам и добивали оставшихся в живых иранцев"[Колесников А.И. Завоевание Ирана

арабами (Иран при "праведных" халифах), М., 1982, с. 95.]. Лишь иногда верховное

арабское командование вмешивалось в родо-племенные устои, исходя из

стратегических соображений. Это имело место, в частности, после сражений при

Кадисии, когда халиф Омар потребовал, чтобы войско Халифата продолжало

наступление на столицу Ирана Ктезифон (Мадаин), оставив женщин и детей в районе

Атика. Сообщение об этом сохранилось у арабского историка и богослова ат-Табари

(838 или 839-923). Комментируя это событие, А.И. Колесников связывает его с тем,

что "перспектива ведения военных действий на Востоке ставила арабов перед

необходимостью преодолевать могучие водные преграды - реки Евфрат и Тигр, -

пересекать множество каналов и вести боевые действия на незнакомой местности и в

условиях, когда отступление было равносильно смерти, так как отступать было

некуда. В такой ситуации присутствие в войске жен и детей ограничивало его

мобильность и увеличивало риск гибели семей арабских воинов"[Там же, с. 96.].

Как бы то ни было, но Халифат в Медине, начав военные действия за пределами

Аравии в 30-х годах VII века, в том же столетии завладел Сирией, Палестиной,

Египтом и другими восточными провинциями Византийской империи, подчинил себе

Иран, вторгся в Северную Африку, Закавказье и Среднюю Азию. В течение одного

века он завоевал огромную территорию, номинально простиравшуюся от

Атлантического океана и границ Южной Франции на западе до Индии и Западного

Китая - на востоке. Побудительной причиной этих войн, по-видимому, сначала было

стремление объединить и подчинить Медине и Мекке все арабские племена

полуострова, а также обеспечить себе свободное пользование торговыми путями в

соседние государства. Исходя из этого, арабы Хиджаза, устремившись на север,

прежде всего обратились к местам, где в течение длительного времени обитали два

значительных объединения родственных им арабских племен, имевшие характер

полувоенных раннефеодальных государств. Одно, возглавляемое Гассанидами,

находилось у северо-западных границ Аравии, и, как правило, служило Византии,

другое, во главе с Лахмидами, занимало северо-восточные области, граничившие с

Ираном, и являлось его вассалом. И те и другие племена угнетались иноземцами, и

между ними, так же как и между их "сюзеренами", шла непрерывная борьба. Вместе с

тем Гассаниды и Лахмиды не порывали связей с племенами Центральной Аравии.

Названия главнейших родов и племен Месопотамии, Северной и Центральной Аравии

встречаются и на юге полуострова, что при наличии и других данных позволяет

предполагать их общее происхождение. Центром племен, возглавлявшихся Лахмидами,

был город Хира (или Хирта), расположенный невдалеке от развалин древнего

Вавилона. Их религия была политеистична, и еще в 40-х годах VI века они

совершали человеческие жертвоприношения богине аль-Уззе (культ ее существовал и

в Мекке). Однако в том же VI веке среди Лахмидов начало распространяться

христианство, и их царь Нуман III, несмотря на вассальную зависимость от Ирана,

официально принял несторианство[Несторианство - течение в христианстве,

возникшее в V в. в Византии в противовес официальной вере в Христа как

"богочеловека", учившее о его "самостоятельно существующей" человеческой

природе. В несторианстве нашли выражение настроения, оппозиционные правительству

Византии. Несториан было много и в Иране, где идеология старой государственной

религии, зороастризма, уже изживала себя.]. Власть Лахмидов продержалась до

начала VII века. За этот период их отношения с Сасанидским Ираном не раз

обострялись. Еще в сирийской хронике Иешу Стилита, написанной не позднее 518

года, отмечается, что во времена иранского шаха Кавада (правил с перерывом в

488-531 гг.) "арабы, которые находились под его властью, когда увидали

беспорядок в его государстве, стали разбойничать, насколько хватало сил, по всей

персидской земле"[Пигулевская Н. Месопотамия на рубеже V-VI вв. н. э. Сирийская

хроника Иешу Стилита как исторический источник. М. - Л., 1940, с. 136.]. В

начале VII века царь из династии Лахмидов был низложен и заменен иранским

ставленником. Однако Лахмиды вскоре отомстили Сасанидам, выступив против них в

битве при Зу-Каре, и одержали победу. А взгляды арабов-несториан, в частности их

учение о деве Марии (Марйам) как "человекородице", а не "богородице", получили

отражение в Коране (5:76-79; 19:16-36; 43:57-59 и др.). Среди Гассанидов было

распространено христианство монофизитского толка[Монофизитство - течение в

христианстве, возникшее в Византийской империи почти одновременно с

несторианством. По утверждению монофизитов, Христос обладал одной божественной

природой, а не человеческой и божественной, как гласит официальная церковная

догма. В монофизитстве отразились взгляды, направленные против травящих духовных

и светских кругов Византии. Монофизиты были и среди Лахмидов; последователи

этого течения есть и сейчас в Египте и Сирии (яковиты).]. Их отношения с

Византией к VII веку также начинают все более обостряться. Историки Византии

сообщают о росте неприязни Гассанидов к своему некогда богатому покровителю -

Византии. Это происходило в немалой мере из-за того, что истощенная войнами с

Ираном Византия перестала выплачивать арабам деньги, причитавшиеся им за охрану

ее границ. Вообще успех военных действий Арабского халифата был обусловлен не

"религиозным рвением", как это часто внушалось и внушается исламской

пропагандой, а более всего внутренним истощением Византии и Ирана, хозяйство и

военные силы которых находились в упадке. Обе эти империи только что закончили

войну, тянувшуюся между ними долгие годы (602-628). В результате, по словам

современника, армянского историка Себеоса, "царство персидское находилось в то

время в упадке", в Византии же "царь греческий не был уже в состоянии собрать

войска"[Себеос. История императора Ираклия. Спб., 1862, с. 118, 119.]. Население

Византии и Ирана, особенно в смежных с Аравией областях, почти не оказывало

сопротивления арабам, так как, страдая от возросших податей и произвола

правителей, не хотело их защищать. Армия, состоявшая из наемников, тоже была

ненадежна, хотя и составляла десятки тысяч воинов. Во время боевых операций

многих из них сковывали цепью, "чтобы пресечь всякую возможность к

отступлению"[Колесников А.И. Завоевание Ирана арабами, с. 90.]. В этих же целях

сковывались цепями по пять-шесть воинов и в иранской пехоте. Византийские

императоры восстанавливали против себя подвластное население и своим нетерпимым

отношением к иноверцам. Император Ираклий усугубил это положение, издав в 30-х

годах VII века указ о насильственном крещении живших на территории империи
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   30

Похожие:

Содержание iconЕвропейская этнолингвистика
Языковое содержание – трехкомпонентная языковая модель: звуковая форма+содержание+ действительность
Содержание iconСодержание разделов самостоятельной работы по дисциплине
Тема Содержание и классификация инвестиций. Задачи, принципы и информационная база инвестиционного анализа
Содержание iconКурс лекций Москва 20 Содержание Стр. Содержание 2 Ведение 4 Понятие...
Классификация хозяйственных средств предприятия по составу и размещению (актив, имущество) 9
Содержание iconСодержание Предисловие 2 Часто задаваемые вопросы Краткое содержание...

Содержание iconСписок новых книг Содержание Отраслевая литература
Г 82 А. С. Грибоедов. Горе от ума : анализ текста : основное содержание : сочинения / авт сост. Э. Л. Безносов. 5-е изд., стер. М....
Содержание iconСодержание содержание 1
В нем собраны переведенные материалы, ранее опубликованные на сайте BloodPool в виде разрозненных фрагментов. Вполне возможно, что...
Содержание iconПлан: Социальная политика это борьба за положение в обществе. Содержание социальной политики
Тема Сущность, содержание и цели социальной политики, ее практическое понимание
Содержание iconДеятельности
Методические указания включают состав и содержание частей курсового проекта, правила оформления, методику краткого анализа хозяйственной...
Содержание icon1: содержание, цели и функции финансового менеджмента
Содержание финансового менеджмента и его место в системе управления организацией
Содержание iconСвобода от известного содержание содержание 1
Человеческое искание. Искаженный ум. Традиционный подход. В плену респектабельности. Человек и индивидуум. Существование как борьба....
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница