Содержание


НазваниеСодержание
страница9/30
Дата публикации31.05.2013
Размер3.96 Mb.
ТипКнига
userdocs.ru > История > Книга
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   30

записывать тексты Корана" (Blachere R. Introduction au Coran. P., 1947, p.

75-76).]. До этого времени существенные разночтения могли возникать также из-за

того, что в древнем арабском письме не указывались удвоения букв и, как правило,

не ставились краткие и долгие гласные, отчего не было ясно, в прошедшем или в

настоящем времени употреблен тот или иной глагол, и т. п. Более поздними

являются и заголовки глав Корана. Составлен Коран на том арабском языке,

который, как отметил академик Крачковский, "мы называем "песенным", но (он)

значительно затемнен при письменной фиксации"[Коран. Перевод и комментарии И.Ю.

Крачковского, с. 663.]. Язык Корана во многом определил затем и особенности

арабского литературного языка, на котором в странах Ближнего и Среднего Востока

в течение веков были созданы многие выдающиеся произведения науки и литературы.

Впрочем, внедрение этой "латыни" Востока порой сопровождалось принижением и

подавлением местных литературных языков и даже физическим истреблением их

знатоков и носителей. Это оставило тяжелый след в истории ряда народов[Примером

может служить судьба письменности, литературы и науки, созданных в древнем

Хорезме. Гениальный ученый и литератор Абу Рейхан Бируни писал о действиях

халифского военачальника Кутейбы ибн Муслима аль-Бахили после захвата им Хорезма

в 712 г.: "И уничтожил Кутейба людей, которые хорошо знали хорезмийскую

письменность, ведали их предания и обучали [наукам], существовавшим у

хорезмийцев, и подверг их всяким терзаниям, и стали [эти предания] столь

сокрытыми, что нельзя уже узнать в точности, что [было с хорезмийцами даже]

после возникновения ислама". И еще отметил: "...после того, как Кутейба ибн

Муслим аль-Бахили погубил хорезмийских писцов, убил священнослужителей и сжег их

книги и свитки, хорезмийцы остались неграмотными и полагались в том, что им было

нужно, на память" (Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения, т. 1, с. 48,

63).]. Для выяснения того, как вырабатывались канонический текст Корана и его

толкование, немалый интерес представляет также история практики чтецов Корана.

При малом развитии грамотности эта практика имела огромное значение. Из-за

несовершенства раннего хиджазского, или куфического, письма чтец мог придавать

различный оттенок и даже разный смысл не только передаваемому на слух, но и

прочитанному или усвоенному на слух и передаваемому затем наизусть. К этому

чтеца могли побуждать личный вкус, пристрастие и антипатия, политическая или

религиозная ориентация близких ему людей. Принятое же чтение затем оказывало

влияние на последующее закрепление текста при проставлении в нем диактрических

значков и т. п. Безусловно заслуживает внимания указание французского

переводчика и интерпретатора Корана Режи Блашэра (1900-1973) на то, что наука

чтения "влияла на фиксацию текста Корана"[Blachere R. Introduction au Coran, p.

102-103.]. Не случайно, что и после установления канонического текста Корана

разные чтения этой книги продолжали существовать, хотя, правда, в основном уже

как формы декламации. К Х-XI векам установилось несколько "школ" такого чтения;

некоторые из них существуют и в наше время. Самые древние из сохранившихся

рукописей с текстами Корана датируются концом VII или началом VIII века, то есть

относятся ко времени редакции, произведенной по поручению аль-Хаджжаджа. К ним

примыкает и так называемый османовский (точнее, зейдовско-османский) список

Корана, в течение столетий выдававшийся богословами за первоначальный, с

которого якобы списывались копии. Согласно преданию, во время чтения именно

этого списка халиф Осман был убит сторонниками его преемника, халифа Али.

Османский список уже имеет диактрические значки (черточки, заменяющие, как

обычно, в куфическом письме точки), но в нем еще нет других над- и подстрочных

знаков, принятых в позднейшем арабском письме (хемза, медда, тешдид, сукун,

краткие гласные). Беспристрастное исследование списка показало, что он не мог

быть написан ранее конца первой четверти VIII века, или иначе, начала II века

хиджры, то есть спустя полстолетия после смерти халифа Османа. Относительно же

"священной крови халифа Османа", будто бы обагрившей этот список, исследовавший

его арабист А.Ф. Шебунин (1867-1937) писал: "Может быть, давно прежде было

меньше крови, чем теперь; может быть, кровяные пятна подвергались такой же

реставрации, какой... подвергался и текст, - теперь про это мы утвердительно

ничего не можем сказать, но одно несомненно, что давно или недавно, но те пятна,

которые мы видим теперь, намазаны не случайно, а нарочно, и обман произведен так

грубо, что сам себя выдает. Кровь находится почти на всех корешках и с них

расплывается уже более или менее далеко на середину листа. Но расплывается она

совершенно симметрично на каждом из смежных листов: очевидно, что они

складывались, когда кровь еще была свежа. И при этом еще та странность, что

такие пятна идут не сплошь на соседних листах, а через лист... Очевидно, что

такое распределение крови случайно произойти не могло, а находим мы его таким

постоянно"[Шебунин А. Куфический Коран Спб. Публичной библиотеки. - Записки

Восточного отделения имп. Русского археолог, общества. Вып. 1-4. Спб., 1892, т,

VI, с. 76-77.]. Таким образом, беспристрастное палеографическое исследование

показало, что этот список, в течение длительного времени находившийся в

распоряжении мусульманского духовенства мечети Ходжа Ахрар в Самарканде, не

идентичен тому, за который он выдавался. Вместе с тем нельзя не отдать должное

тем, кто трудился над этим огромным древним манускриптом, переписывал и украшал

его. Он исполнен на 353 листах толстого крепкого пергамента, с одной стороны

гладкого и глянцевитого, желтого цвета, с другой - белого, в мелких морщинах. На

каждом листе 12 строк, причем текст занимает значительное пространство - 50х44

см, а общий размер листов - 68х53 см. На месте 69 недостающих, вырванных или

растерянных, листов - бумажные, имитирующие пергамент. Каждый аят Корана отделен

от другого четырьмя или семью небольшими черточками, при этом аяты разбиты на

группы, отмеченные цветным квадратиком со звездочкой, в центре которой кружок с

красной куфической буквой, цифровое значение которой обозначает число аятов от

начала суры. Каждая сура отделена от соседней цветной полосой из узорчатых

квадратиков или раскрашенных продолговатых прямоугольников. Названий суры не

имеют, но все, за исключением девятой, начинаются с традиционного "бисмиллаха" -

со слов "Во имя Аллаха, милостивого, милосердного". Прлмечательно письмо В.И.

Ленина народному комиссару по просвещению А.В. Луначарскому от 9 декабря 1917

года об этом редкостном манускрипте, известном под названием "Коран Османа". "В

Совет Народных Комиссаров, - говорится в этом документе, - поступило отношение

от Краевого Мусульманского съезда Петроградского Национального округа, в

котором, во исполнение чаяния всех Российских мусульман, вышеназванный съезд

просит выдать во владение мусульман "Священный Коран Османа", находящийся в

настоящее время в Государственной Публичной Библиотеке". "Совет Народных

Комиссаров,- заключает письмо, - постановил немедленно выдать Краевому

Мусульманскому съезду "Священный Коран Османа", находящийся в Государственной

Публичной Библиотеке, ввиду чего просит Вас сделать надлежащее

распоряжение"[Цит. по: Ленин и дружба советских народов. Документы Института

марксизма-ленинизма при ЦК КПСС. - Дружба народов, 1057, э 11, с. 16.]. На

основании этого письма "Коран Османа" тогда же был передан представителям

Краевого мусульманского съезда Петроградского национального округа, затем

доставлен в Уфу и позднее в Узбекистан, в Ташкент, где он хранится и в настоящее

время. А.Ф. Шебунин опубликовал также обстоятельное исследование аналогичного

списка Корана, выполненного тоже куфическим письмом и хранившегося в Хедивской

библиотеке в Каире (1902). Примененный им метод палеографического анализа обоих

древних манускриптов до настоящего времени признается образцовым. Интерес,

вызванный исследованием древних манускриптов, обусловил и появление

фототипического воспроизведения "Османского" Корана, изданного С. Писаревым в

1905 году, Естественно, что немалого можно ожидать и от палеографического

изучения древних списков Корана, хранящихся в книгохранилищах ряда стран. Порой

обнаруживаются и новые находки, сулящие пополнить уже накопленные данные об

истории "священной книги" ислама, к тому же являющейся первым крупным

произведением арабской прозы. Например, в Сане - столице Йеменской Арабской

Республики во время земляных работ, производившихся в 1971 году у минарета

западной стены Большой мечети, найдено около 40 тысяч листов пергамента с

текстами различных списков Корана. Оказалось, как сообщала печать многих стран,

эти листы пролежали долгие века, будучи кем-то спрятаны между внутренней и

внешней кладкой минарета. Среди них найден палимпсест, на котором текст,

написанный куфическим письмом, нанесен на стертый более, ранний, исполненный

древней хиджазской письменностью. А на двух листах, размером 60х50 см, оказались

рисунки мечетей, сделанные цветными чернилами. Манера их исполнения, по мнению

специалистов, напоминает декоративное искусство мастеров Дамаска эпохи халифов

Омейядов, что позволяет датировать рисунки началом VIII века. Уничтожение

разноречивых списков Корана, а также записей, на основании которых они

составлены, произведенное по указанию халифов, - наиболее серьезное препятствие

при выяснении истории возникновения текста и редакций этой книги. В

сохранившихся и распространяемых сейчас списках Корана есть лишь некоторые

отличия, сводящиеся в основном к разному делению на стихи и другие разделы

(например, джузы или сипары, всего 30), введенные для удобства чтецов. Общее

число аятов в старейших списках Корана колеблется в пределах от 6204 (в

басрийском списке) до 6236 (в куфийском, индийском и некоторых других списках);

в общепринятых списках, размножаемых теперь типографски, обычно 6226 или 6238

аятов. Каждого, кто впервые приступает к чтению Корана, поражают прежде всего

постоянные нарушения в нем хронологической и особенно смысловой

последовательности. Необычным кажется и то, что его суры расположены, как

правило, не по их хронологии или содержанию, а по размеру. За немногими

исключениями суры, как мы уже отмечали, начиная со второй, названной "Корова"

("аль-Бакара"), расположены так, что по своему размеру к концу книги они все

более уменьшаются. Если во второй главе 286 аятов, то в третьей - 200, в

четвертой - 175, в пятой - 120 и т. д. В сурах 103, 108 и 110 всего лишь по три

аята (в последней, 114-й главе шесть аятов). Но эта "последовательность" только

внешняя. В большой мере условными оказываются также названия сур и обозначения в

подзаголовке: "мекканская" или "мединская". На это обстоятельство было обращено

внимание еще в средние века. Однако произведенные с тех пор попытки

хронологического расположения сур и аятов Корана, предпринятые толкователем

Корана Джалальаддином Суйути (1445-1505), а затем европейскими исследователями

XIX и XX веков Г. Вейлем, А. Шпренгером, В. Мьюром, И. Родвелем, Г. Гримме, Т.

Нельдеке и Ф. Швалли, Р. Блашэром и др., не дали до сих пор больших результатов.

Это объясняется прежде всего тем, что все названные исследователи были в той или

иной мере связаны с клерикальной традицией, находились под влиянием авторов

"неисчерпаемых морей" предания, хотя у последних едва ли имелись заслуживающие

доверия источники, кроме того же Корана. Вопросы хронологии и контекстовой

терминологии Корана в советской арабистике освещались прежде всего К.С.

Кашталевой (1897-1939). "Интересуясь Кораном как историческим источником, она

применила оригинальный терминологический метод к его изучению и на ряде этюдов

показала значение нового подхода для внутренней истории памятника и фиксации

хронологического порядка его частей"[Крачковский И.Ю. Избранные сочинения.

М.-Л., 1958, т. 5, с. 168.]. Сохраняет определенный интерес, например, ее этюд

"К вопросу о хронологии 8-й, 24-й и 47-й сур Корана", опубликованный в "Докладах

Академии наук СССР" за 1927 год. Речь идет, собственно, о терминологии

нескольких аятов названных сур, обычно относимых

комментаторами-традиционалистами к "военным речам Мухаммеда" мединского периода,

точнее, ко 2-му и 3-му подразделам этого периода. Как правильно подчеркнула

Кашталева, имея в виду хронологические рамки сур Корана, "следует скорее

говорить о времени создания тех или иных отдельных стихов... так как состав

каждой суры (независимо от того, была она названа "мекканской" или "мединской".

- Л.К.) большею частью является разновременным и пестрым"[Кашталева К.С. К

вопросу о хронологии 8-й, 24-й и 47-й сур Корана. - Доклады Академии наук СССР.

Серия В. Л., 1928, с. 102.]. Обратившись к 47-й суре Корана - "Мухаммед",

Кашталева прежде всего познакомила читателя с тем, как ее истолковывают крупные

европейские исламоведы - Г. Гримме (1864-1942), Т. Нельдеке (1836-1930) и Ф.

Швалли (1863-1919). Оказалось, что Гримме относит ее к первому подразделу

мединского периода, а Нельдеке и Швалли - ко второму. Доводы у каждого

исследователя свои. Так, исходя из содержащейся в 47-й суре "военной речи

пророка", в которой сказано, как сражаться, поступать с пленными, относиться к

уклоняющимся от сражения, Гримме считает ее относящейся ко времени незадолго до

битвы при Бедре[Grimme Н. Mohammed., Th. 11. Einleitung in den Koran. Munster,

1895, S. 27.]. А Нельдеке, обратив внимание на места этой же "речи", где упор

сделан на посрамление уклонившихся от битвы, полагает, что она произнесена не

до, а после битвы при Бедре[Noldeke Th. Geschichte des Qorans. 2 Aufl. bearb.

von Fr. Schwally. T. I. Leipzig, 1909. S. 189.]. Отметив это противоречие,

Кашталева резонно заключила, что "если трудно решить, сказана ли данная речь до

сражения или после него, то еще труднее решить, было ли это сражение битвой при

Бедре или какой-нибудь другой". В итоге Кашталева, сославшись на аяты 22, 24,

27, 28, 30-34 и 36 суры 47, пришла к новому заключению: "По контексту эти слова

скорее могут относиться к внутренним врагам Мухаммеда, уклоняющимся от битвы,

таящим недоверие к пророку в его же лагере, чем к его внешним врагам -

мекканцам"[Кашталева К.С. К вопросу о хронологии 8-й, 24-й и 47-й сур Корана, с.

1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   30

Похожие:

Содержание iconЕвропейская этнолингвистика
Языковое содержание – трехкомпонентная языковая модель: звуковая форма+содержание+ действительность
Содержание iconСодержание разделов самостоятельной работы по дисциплине
Тема Содержание и классификация инвестиций. Задачи, принципы и информационная база инвестиционного анализа
Содержание iconКурс лекций Москва 20 Содержание Стр. Содержание 2 Ведение 4 Понятие...
Классификация хозяйственных средств предприятия по составу и размещению (актив, имущество) 9
Содержание iconСодержание Предисловие 2 Часто задаваемые вопросы Краткое содержание...

Содержание iconСписок новых книг Содержание Отраслевая литература
Г 82 А. С. Грибоедов. Горе от ума : анализ текста : основное содержание : сочинения / авт сост. Э. Л. Безносов. 5-е изд., стер. М....
Содержание iconСодержание содержание 1
В нем собраны переведенные материалы, ранее опубликованные на сайте BloodPool в виде разрозненных фрагментов. Вполне возможно, что...
Содержание iconПлан: Социальная политика это борьба за положение в обществе. Содержание социальной политики
Тема Сущность, содержание и цели социальной политики, ее практическое понимание
Содержание iconДеятельности
Методические указания включают состав и содержание частей курсового проекта, правила оформления, методику краткого анализа хозяйственной...
Содержание icon1: содержание, цели и функции финансового менеджмента
Содержание финансового менеджмента и его место в системе управления организацией
Содержание iconСвобода от известного содержание содержание 1
Человеческое искание. Искаженный ум. Традиционный подход. В плену респектабельности. Человек и индивидуум. Существование как борьба....
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница