Психолого-социальный институт С. С. Новикова история развития социологии в россии (учебное пособие)


НазваниеПсихолого-социальный институт С. С. Новикова история развития социологии в россии (учебное пособие)
страница9/24
Дата публикации18.03.2013
Размер3.87 Mb.
ТипУчебное пособие
userdocs.ru > История > Учебное пособие
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   24

НЕОПОЗИТИВИЗМ


Начало XX века связано с наступлением третьего этапа в развитии русской социологии. В это время происходит четкое самоопределение социологии как общей теории соц­иологии. Ведущей школой становится НЕОПОЗИТИВИЗМ ^ (А.С. ЗВОНИЦКАЯ, П.А. СОРОКИН, К.М. ТАХТАРЕВ).

Происходит дальнейшее изменение ортодоксального марксизма, идет усиление вульгаризации и политизации социальной теории (Ленин), с одной стороны, а с другой стороны, появляется направление, которое стремится сое­динить марксистские идеи с современной наукой (А.А. Бог­данов). В этот период появляется новое определение самого предмета социологии и ее методов.

Единицей социального анализа, вместо различных «факторов», групповой психологии и психологии отдельно­го человека становятся «социальные связи» (А.С. Звоницкая), «взаимодействие» (П.А. Сорокин), «социальное общение» (К.М. Тахтарев) и т.п. Неопозитивисты считали, что главное внимание необходимо обращать на изучение социального поведения и общества, рассматриваемых с точ­ки зрения статичности, организованности. Они считали не­обходимым в первую очередь изучать социальное поведение, а затем уже существующие социальные струк­туры постоянных или повторяющихся форм взаимодейст­вия и изменения (воспроизводство, самоподражание, разрушение) социальных процессов. Считали, что в социологии должен быть реализован более полно идеал «опи­сательной науки» и должно идти объективное изучение внешних сторон поведения с помощью эмпирических исс­ледований.

Для последних характерен функциональный тип иссле­дования социального целого, вместо господствующего до этого эволюционного типа. «Задачей социологии являет­ся, — указывал П.А. Сорокин,— описание подведомствен­ных ему явлений и установление между ними функционально-корреляционной связи... Объект социоло­гии должен быть транссубъективным и вещественным; та­ковым является поведение людей» /31, с.278/.

Критическое отношение и отказ от эволюционизма и сравнительно-исторического метода потребовало расшире­ния эмпиризма (статистические данные, эмпирические ис­следования). По их мнению, интроспекция была очень темным и подозрительным источником знания. Поэтому социология этого периода была направлена на наблюдение объективного поведения. Оно выражалось абстрактной формулой стимул — реакция. Под стимулом в данном слу­чае понимались условия, в которых происходило поведе­ние, а под реакцией — содержание поведения (контакты, отношения, связи).

Например, центральное положение биохевиоризма из­лагалось следующим образом: «человеческое поведение ос­новано на механизмах условного и безусловного рефлекторного типа». Представители этого направления считали материальное и духовное поведение такими переплетенными и слитыми воедино, что их разграничение бес­смысленно. Общественное бытие и общественное сознание выступали для них синонимами, так как индивидуальное сознание, культура, общественное сознание социальны по своей природе. На передний план вместо этих понятий они выдвигали понятие социального поведения, подчиняюще­гося законам приспособления и стабильности.

Методологической программой неопозитивизма как на­уки о социальном поведении стало наблюдение вместо ап­риоризма, индукция вместо ценностно-значимой интерпретации, сциентизм вместо метафизики, функцио­нальное объяснение вместо эволюционного. Хотя неопози­тивисты и признавали в целом программу социологии как науку о поведении, при рассмотрении средств и способов реализации данной программы их взгляды расходились. Этим обусловлено наличие большого количества расхожде­ний и взаимной критики по отношению друг к другу.

^ Агнесса Соломоновна ЗВОНИЦКАЯ (1897—1942) — первая женщина-социолог в России. Основная работа — «Опыт теоретической социологии» (1914). Было задумано 4 тома, но вышел только 1 том. В нем было рассмотрено явление «социальной связи», изучение которой, по ее мнению, составляет «краеугольный камень всякой теоретиче­ской социологии».

Звоницкая считала, что «первая задача исследователя общества сводится к тому, чтобы конструировать классифи­кационные признаки этого понятия. В какой же плоскости их нужно искать? По учению логики, каждое определение складывается из обозначения ближайшего рода и указания и видового отличия. Ближайшим родовым понятием, обнима­ющим "общество", является понятие группы индивидуу­мов. Задача исследователя состоит, прежде всего, в том, чтобы найти то отличие группировки, тот особенный характер групповой связи, который составляет видовой признак понятия общества. Теоретическое учение о социальной связи составляет необходимый краеугольный камень всякой теоретической социологии» /36, с.7/.

В процессе общения между индивидами возникают спе­цифические отношения, которые выступают в виде «общности сознания и деятельности». Это общение она определяет как передачу «содержания одного сознания другому созна­нию», т.е. подражание. По этому поводу Звоницкая писала следующее: «Во всей социальной жизни содержание одного индивидуального сознания постоянно переходит, переливается в другие сознания. Это тот психологический процесс, который заполняет всю нашу повседневность, который десятки и сотни раз повторяется на каждой странице исто­рии,— процесс общения. Прав Тард, когда он утверждает, что общение есть начальный основной момент обществен­ной жизни. Передача содержания одного сознания другому сознанию,— то, что Тард и Болдуин называют "подража­нием", то, что мы назвали "общением", составляет таким образом центральный факт группировки индивидуумов» /36, с.17/. Она считала, что подражание встречается как в природе, так и в обществе, но при этом социопсихическое подражание выступает в виде естественной предпосылки социальной связи.

Основным в разработанной Звоницкой концепции было то, что нельзя понять формирование личности в отрыве от социальной группы, что наше «я» всегда есть «я» социаль­ное, т.к., мысля себя, мы вольно или невольно непременно мыслим и других /36, с.56 —67/. Абстрактное противопоставление «я» и общества неправомерно, т.к. они неразде­лимы, они имеют общее психологическое основание. Но это не означало, что психическое — это просто фактор общественной жизни. Звоницкая неоднократно подчеркивала, что все общественные отношения, все человеческие взаимоотношения и социальные связи имеют психическую при­роду.

Хотя она и отмечала социальную природу личности и самосознания, все же при этом имело место идеалистиче­ское отождествление личности с ее самосознанием, соци­альной связи (отношений) с межиндивидуальными отношениями. Она считала, что развитие личности проис­ходит аналогично развитию общества, при этом имеется в; виду не биологический рост индивида, а рост его сознания. Звоницкая подробно рассматривает процесс развития со­знания, в котором выделялись три существенных момента («проективный», «субъективный» и «эективный»). «Проек­тивный и эективный моменты, — писала она, — представ­ляют два полюса личного самосознания. На проэктивном полюсе данный индивидуум воспринимает свойства других личностей, приспособляется к окружающей психологиче­ской среде. Он приобретает свойство другого "я", критери­ем для "я" служит "он". На эективном полюсе, наоборот, свое субъективное "я" является для данной личности кри­терием, применяемым к другим личностям. "Я" заключает в себе все те свойства, которые составляют атрибуты лич­ности, и всякая другая личность должна их иметь. Роли переменились. Беспрестанное повторение этих моментов и постоянный переход "я" от проэктивного к эективному по­люсу составляют общий закон развития личности» /36, с.57/.

Рост личности заключался в том, что личность постоянно воспринимает от общества «социальное наследство», переработав его по-своему, она «эективирует» его на окружающих людей. Социальная связь — это изменение в сознании людей, которые вступают в контакт. Социальная связь («эективация»), по мнению Звоницкой, — централь­ный элемент социальной действительности, а нормы, группы, институты и т.п. — это только разные формы функционирования социальной связи.

^ Константин Михайлович ТАХТАРЕВ (1871—1925). Основные работы: «Первобытное общество. Этнологосоциологическое исследование» (1903), «Очерк по истории первобытной культуры» (1907), «От представительства к народовластию. К изучению новейших стремлений политического развития современного общества» (1907), «Главнейшие направления в русской социологии» (1910—1911), «Наука об общественной жизни» (1919) и др. С1910 по 19161 год Тахтарев интенсивно занимался изучением истории социологии, т.к. считал, что изучение и систематизация современных проблем социологии немыслима без предва­рительного знакомства с их эволюцией.

После Октябрьской революции Тахтарев становится од­ним из ведущих петроградских социологов. В эти годы были опубликованы следующие работы — «Социология, ее крат­кая история, научное значение. Основные задачи, система и методы» (1918), «Значение сотрудничества в обществен­ной жизни» (1918), «Общество и государство и закон борь­бы классов» (1918), «Наука об общественной жизни, ее явлениях, их соотношениях и закономерности» (1919), «Очерк истории петербургского рабочего движения 90-х годов» (1921), «Общество и его механика» (1922) и «Срав­нительная история развития человеческого общества и об­щественных форм» (1925).

В своих книгах Тахтарев дал обширный обзор воззрений многочисленных буржуазных авторов по всем основным проблемам социологии. В его научном творчестве цент­ральной проблемой было создание собственной «научной системы социологии». В его «социологической системе» идеи «исторического материализма» переплетались с прин­ципами контовско-спенсеровской позитивистской социологии. Наиболее важными и типичными в явлениях общественной жизни он считал «явления сожития и обще­ния».

В работе «Наука об общественной жизни, ее явлениях, их соотношениях и закономерности» Тахтарев начинает изложение своей системы социологии с методологических вопросов. «Установление социальных законов предполага­ет всестороннее выяснение и установление необходимых соотношений различных явлений, а равно и изменение этих соотношений в общем ходе общественной жизни. Это и со­ставляет главное дело социологии, как особой науки о за­кономерности общественной жизни. Это и является ее конечной научной целью. Установлением закономерностей общественной жизни и должна заниматься научная система социологии, как особая помологическая, должным образом организованная и стройная отрасль знания.

Направление этой отрасли знания должно быть строго научным. Социология, вся целиком, должна быть проник­нута естественнонаучным духом. Она должна быть пропи­тана духом естествознания, духом научного реализма. Общественная жизнь, изучаемая социологией, должна браться социологом такою, какова она есть на самом деле, без привнесения в ее понимание каких бы то ни было пред рассудков, предвзятых понятий или плодов произвольного воображения. Она должна браться во всем ее целом. Она должна изучаться в целостном соотношении всех ее сторон и самых разнообразных явлений, связанных друг с другом неразрывными узами взаимной зависимости и обусловленности. Общественные явления должны численно измерять­ся. Все они должны изучаться социологически, понимая, что общественная жизнь есть единое, стройное и строгое согласованное целое, есть единый, всеобъемлющий жизненный процесс, поражающий своею бесконечною сложностью» /155, с.55/.

Сущность общественной жизни, по мнению Тахтарева, заключалась в формах «общения», и в первую очередь «трудового общения». Он указывал, что человеческое общество это «самодостаточное сожитие людей, находящихся во всевозможных формах общения друг с другом с целью удовлетворения разнообразных своих потребностей и обеспечения своей совместной жизни. Короче говоря, общество есть са­модостаточное сожитие людей, сознающих свое общественное единство, проявляющееся в их самодостаточном общении с целью всестороннего обеспечения жизни» /155, с.100/.

«Сущность общественной жизни, как уже было сказано, заключается в сожитии людей. Сожитие есть самое основное социальное явление. Сожитие людей проявляется во всевозможных формах общения людей с целью удовлетво­рения потребностей. Сожитие есть самое содержание общественной жизни. Общение есть ее форма, форма — ее проявление. Сожитие есть естественное явление, есть реальный факт, есть начальное и основное, неразложимое социологическое понятие. И такое же основное понятие есть и понятие "общение". В понятии "сожитие" выражается сущность нашего понимания общественной жизни. В понятии "общение" — сущность нашего понимания обще­ства, т.е. формы общественной жизни. Одно понятие дополняет другое и завершает таким образом понимание общественной жизни. Но для изучения общественной жизни, во всем многообразии ее явлений, недостаточно одного лишь общего понятия о ней. Для этого необходимо иметь не менее правильные понятия и об условиях общественной жизни людей, о той среде, в которой она происходит. Мезология представляет собой не менее важную предпосылку социологии, чем антропология и учение о человеческой жизни» /152, с.44 —45/. В другой своей работе он отмечал, что «первая и необходимейшая предпосылка социологии дается физиологией и психологией человека» /155, с.55/.

Различие между общественным и межличностным при данном подходе заключалось в наборе прилагательных «са­модостаточное», «всестороннее», «всевозможное». Термин «самодостаточность» был им заимствован у Аристотеля. Тахтарев считал, что «настоящею основой любого челове­ческого общества служит общественное сотрудничество его членов, достаточное для обеспечения всех их жизненных потребностей и стремлений к более совершенной жизни. То же самое общественное сотрудничество членов данного об­щества, в самых различных областях их жизни, лежит и в основе общественной связи или социальной солидарности, которая всегда и всюду является плодом общения людей, их жизни сообща» /152, с. 160 —161/.

«Если принять во внимание, — писал Тахтарев, — что человеческая жизнь, вообще говоря, есть не что иное, как удовлетворение человеческих потребностей, то само собой разумеется, что общественная жизнь есть не что иное, как удовлетворение людьми своих потребностей сообща или совокупное удовлетворение потребностей» /152, с.42/. При этом он считал, что: «Главнейшим средством их удовлетво­рения служит труд, труд единоличный и труд сообща с другими людьми, выражающийся в самых различных фор­мах трудового общения или общественного сотрудничества. Это трудовое общение, или общественное сотрудничество, и лежит в основе общественной деятельности людей с целью обеспечения жизни. Таким образом, труд и общение состав­ляют главное содержание человеческой жизнедеятельно­сти в любой области общественной жизни (хозяйственной, семейной, психической и политической)» /152, с.42/.

«Но, если трудовое общение или общественное сотруд­ничество, как и общение всякого другого рода, объединяет людей, способствует их обобщению, общественной ассоци­ации, то трудовое разобщение, разделение и расслоение общественного труда, обособление занятий, как и всякое другое обособление в любой области жизни, столь же неиз­бежно ведут к разобщению людей, к общественной диссо­циации, к розни между людьми» /152, с.43/.

Он подробно описывает «социологическое значение, ка­кое имеет самодостаточное общественное сотрудничество, как общественная основа», в связи с чем у него возникает вопрос «каково же социологическое значение разделения общественного труда, которое некоторые социологи, следуя примеру Огюста Конта, считают настоящей основой обще­ства, как бы забывая об общественном сотрудничестве, само собой подразумевающемся под словом "труд обществен­ный", т.е. соединенный, совокупный труд сообщественников» /152, с.161/.

Тахтарев выступал против марксистского понимания классовой борьбы, противопоставляя ему идею межклассо­вого сотрудничества и солидарности. «Единственное спасе­ние, — считал он, — заключается в политическом сотрудничестве самых разных общественных групп, в их действительном общественном соглашении, в их настоя­щем совластии. Только совластие всех общественных групп, только общественное соглашение их, только оно од­но может обеспечить развитие свободной гражданственно­сти и привести классовую борьбу в конце концов равенству прав и общественных выгод для всего населения посредством действительного обобществления власти в руках всей совокупности граждан, ставших непосредственными участниками ее и творцами своей общественной жизни. Окончательным победителем в общественной борьбе будет труд, но труд творческий и действительно обобществленный труд, который на месте производимого разрушения создаст новый общественный строй и взамен организованного насилия господствующего вооруженного класса осу­ществит верховное право народа быть господином собственной жизни и право всех граждан на непосредствен­ное и равное участие в общественном сотрудничестве и в верховной общественной власти, право самого общества стать государством, цель которого: обеспечение всем пол­ной и совершенной человеческой жизни, обеспечение всем равных прав и возможностей.

Но для того, чтобы дожить до этого желанного времени, нашей стране придется еще пережить много бед, испытав на горьком опыте, что такое есть зависимость от иноземцев и действительная политическая свобода и самоопределение народов» /156, с.151—152/.
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   24

Похожие:

Психолого-социальный институт С. С. Новикова история развития социологии в россии (учебное пособие) iconУчебное пособие Часть Е. А. Щетинский Федеральная служба лесного...
Учебное пособие предназначено для подготовки летчиков-наблюдателей по программе "Охрана лесов от пожаров"
Психолого-социальный институт С. С. Новикова история развития социологии в россии (учебное пособие) iconТемы рефератов по социологии Понятие предмета социологии. Объект,...
Основные этапы развития социологии в России. Основные функции социологии в обществе
Психолого-социальный институт С. С. Новикова история развития социологии в россии (учебное пособие) iconВычислительная математика Учебное пособие
Мастяева И. Н., Семенихина О. Н. Численные методы: Учебное пособие / Московский международный институт эконометрики, информатики,...
Психолого-социальный институт С. С. Новикова история развития социологии в россии (учебное пособие) iconVi арт-терапия Вопросы по теоретическому блоку
Крыжановская Л. М. Артпсихология как направление психолого-педагогической реабилитации подростков : учебное пособие. Москва : Педагогическое...
Психолого-социальный институт С. С. Новикова история развития социологии в россии (учебное пособие) iconУчебное пособие. М., 1995. История западноевропейской философии:...
История философии: Учебник / Ч. С. Кирвель и др. Под ред. Ч. С. Кирвеля. – Мн., 2001
Психолого-социальный институт С. С. Новикова история развития социологии в россии (учебное пособие) iconКнига: история татарстана (учебное пособие)
Книга: история татарстана (учебное пособие) (Ф. Х. Хузин, И. А. Гилязов, В. И. Пискарев, Б. Ф. Султанбеков, Л. А. Харисова, А. А....
Психолого-социальный институт С. С. Новикова история развития социологии в россии (учебное пособие) iconФрейд З. Работы по психоанализу; Лейбин В. М. Фрейд и Россия. 
«Сборник: Зигмунд Фрейд и психоанализ в России: Фрейд З. Работы по психоанализу; Лейбин В. М. Фрейд и Россия. – М.: Московский психолого социальный...
Психолого-социальный институт С. С. Новикова история развития социологии в россии (учебное пособие) iconУчебное пособие 032700 «Филология»
История зарубежной литературы Средних веков и эпохи Возрождения. Конспекты лекций: Учебное пособие / Авт сост. Я. В. Погребная. –...
Психолого-социальный институт С. С. Новикова история развития социологии в россии (учебное пособие) iconУчебное пособие Рекомендовано Главным управлением развития общего...
К78 Введение в социологию: Учебное пособие. М.: Новая школа, 1995. 144 с. Isbn 5-7301-0101-5
Психолого-социальный институт С. С. Новикова история развития социологии в россии (учебное пособие) iconМареев С. Н., Мареева Е. В. История философии (общий курс): Учебное пособие
История философии (общий курс): Учебное пособие. — М.: Академический Проект, 2004. — 880 с. — («Gaudeamus»)
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница