Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад»


Скачать 416.5 Kb.
НазваниеЛекция 2 «Даваат Хиджра Джихад»
страница2/4
Дата публикации01.07.2013
Размер416.5 Kb.
ТипЛекция
userdocs.ru > История > Лекция
1   2   3   4
«за тобой пошли только самые худшие из твоего народа». Это было их видение. А на самом деле это люди были искренние и верующие. Это же и происходит на первом этапе призыва пророка Мухаммеда (салаллаху алейхи уа саллям).
Движение, которое опирается только на простых людей, хоть и искренних верующих – можно сказать, что оно оголено. Эти люди могут пострадать за веру, быть ее разносчиками, но не факт что они могут гарантировать защиту этой вере. Поэтому крайне важен для нас второй этап в рамках этого открытого призыва – этап призыва к знати, к сильным людям, этап исламизации знати, части знати языческого общества.

Тут надо сказать, что принятие Ислама сильными людьми, оно не было чисто случайным процессом, но как мы знаем случайного вообще ничего не бывает и мы верим в предопределение – это столп Имана, это не происходило случайно. Это был целенаправленный процесс и Пророк (салаллаху алейхи уа саллям) целенаправленно обращался к разным группам знатных людей, людей сильных и обладающих авторитетом, мы даже знаем, что был перегиб. Мы знаем что Пророк (салаллаху алейхи уа саллям) даже получил порицание от Всевышнего. В одной из сур – суре «Отвернувшийся», где описывается как к Пророку (салаллаху алейхи уа саллям) подошел слепой, бедный человек и попросил разъяснения в каких-то вопросах, но Пророк (салаллаху алейхи уа саллям) отвернулся, так как был занят даваатом среди знати, и получил за это порицание Всевышнего, так как нельзя отказывать во внимании людям, каким бы ни был их статус – все люди рабы Аллаха. Человек мог и хотел очиститься. Мы знаем, что Пророк (салаллаху алейхи уа саллям) почитал этого человека до конца своей жизни. Но если вынести за скобки поучительные моменты – мы знаем, что любая ошибка Пророка (салаллаху алейхи уа саллям) была определена свыше и призвана показать что-то верующим и показать специально, чтобы были извлечены уроки для Уммы.
Если отбросить крайности, мы видим, что это очень важный, очень значимый процесс, потому что в частности принятие Ислама двумя людьми несло переломное значение для даваата и для судьбы общины в мекканском периоде. Это принятие Ислама Хамзой и принятие Ислама Умаром ибн Хаттабом – двумя людьми сильными, влиятельными, с крепким общественным положением и людьми воинственными. Это превратило мусульман из силы, однозначно гонимой в силу, которая чувствовала себя уже гораздо более уверенно. Мы чуть позже этот вопрос более подробнее рассмотрим. Здесь мы можем привести мнение некоторых ученых по этому поводу: из Сиры Пророка (салаллаху алейхи уа саллям), что касается мусульман в Мекке, то обращение Умара в Ислам привело к знаменательному событию. Муджахид со слов Ибн Аббаса сообщил, что когда тот задал Умару вопрос о происхождении его прозвища Аль Фарук – «отличающий правду ото лжи», тот ответил: «Однажды я спросил у Пророка - на правильном ли мы пути в этой жизни? Пророк (салаллаху алейхи уа саллям) ответил: «Конечно, клянусь Аллахом – вы правы в этом мире и будущем». Тогда он (Умар) спросил: «Почему же мы тогда должны вести тайную деятельность? - Клянусь Аллахом – мы оставим наши укрытия и провозгласим наше благородное дело открыто!» Потом мы вышли двумя группами – Хамза вел одну, я другую – мы направились в мечеть средь бела дня. И когда язычники увидели нас, их лица побледнели и стали униженными. После этого случая Пророк (салаллаху алейхи уа саллям) дал мне прозвище Аль Фарук». Ибн Масуд сообщает, что мусульмане до того момента не могли совершать свои религиозные обряды открыто и только после того как Умар принял Ислам, ситуация изменилась…
Мы сказали, что призыв уже достаточное время был открытым, но он был в чистом виде жертвенным – люди шли открыто, шли на жертвы, они призывали. На них сыпался град обвинений, град оскорблений, иногда в прямом смысле, камней. Хотя призыв был провозглашен открыто, но всегда соблюдалась определенная конспирация, дабы не провоцировать лишний раз на себя враждебное общество, как это было до того как Ислам принимают представители влиятельной части общества. И Хамза, и Умар, они были сильными и храбрыми войнами, но не только это имело значение. Имело значение, что была разветвленная клановая родоплеменная система, и нельзя было тронуть знатного человека, чтобы это не осталось без последствий от клана людей, в который он входит.

Мы видим, что политика точечного даваата не только имеет место, она расширялась и набирала обороты. Именно эта политика привела к тому, что были созданы условия для перехода ко второму этапу деятельности мусульман – Хиджре. Гнет общества становился все более и более интенсивным и вражда общества становилась все более и более интенсивной и у части мусульман, у которой не было возможности защищать себя, так как они не имели принадлежности к знатным родам – им пришлось совершить исход. Исход в Эфиопию - он не был судьбоносным для исламской общины. С одной стороны, это важная и интересная модель, которая недооценена и особенно актуальна в рамках современного глобалистического общества. Эфиопская община была в каком-то смысле тылом. Люди ушли в Эфиопию, чтобы спасти свои жизни, чтобы сохранить часть общины. Потом эти люди вернулись обратно для продолжения борьбы. Мы можем предположить, что если бы все мусульмане ушли в ту же Эфиопию – Ислам не стал бы тем, чем он стал в результате второй Хиджры.
Хиджра – уход мусульман в Медину и создание там мусульманского общества, исламской базы, с помощью которой Ислам начинает расширяться. Он становится по этапу последней стадией исламского призыва – призыва среди племен. Уже в конце мая начале июня по григорианскому летоисчислению это 619 год, примерно через 10 лет после принятия миссии от Господа Пророк (салаллаху алейхи уа саллям) отправляется в город ат-Таиф вместе с Зейдом ибн Харрисом, чтобы призвать людей к Исламу. Он обращался к племенам, которые жили вне Мекки. Но вопреки его ожиданиям реакция людей оказалась очень враждебной. Ориентировочно десять дней находился там Пророк (салаллаху алейхи уа саллям), встречаясь со многими людьми, но безрезультатно. После 10 года пророчества пророк Муххамад (салаллаху алейхи уа саллям) возвращается в Мекку, чтобы продолжить свою миссию. Тут происходит следующее – приближается время паломничества в Мекку. Пророк (салаллаху алейхи уа саллям) спешит познакомить отдельные племена, отдельных влиятельных лиц с Исламом, призывая принять Ислам – так как он делал, начиная с 4 года пророчества. И во время паломничества на 11 году пророчества исламский призыв посеял праведные семена среди представителей племен из города Ясриб - именно так называлась Медина до времени переселения в нее Пророка (салаллаху алейхи уа саллям), которые дают затем такие обильные всходы. Произошла первая встреча с этими людьми, их было восемь человек, имена их есть в любом жизнеописании Пророка (салаллаху алейхи уа саллям).
Здесь интересен момент, политический нюанс - это были представители племени Хазрадж, которые тесно соприкасались с племенами иудеев. Иудеи Аравии это не этнические евреи, как часто считают многие. По сути это те же арабы, но принявшие иудаизм. Эти иудеи, будучи теми же арабами, имели свою богооткровенную религию, свой Шариат, своего Пророка, свое Писание, чем и превозносились над арабами, потомками Ибрахима (алейхи салам), которые утратили все это. Среди этих иудеев, что известно, из многих жизнеописаний, было оживленное ожидание прихода нового Пророка. О том, что придет новый Пророк, очень часто знали какие-то провидцы, в частности в Евангелие, хотя мы не считаем их достоверными. Но доля истины есть и в этом. Волхвы знали по звезде, что должен был родиться Пророк Иса (алейхи салам).
Когда приходят к Ираклию, правителю Византии, Ираклий расспрашивает их и делает вывод – этот тот Пророк, который должен прийти, но он говорит «я не ожидал, что он будет из вашей среды». То есть, что придет Пророк, знали очень многие. И было опасение со стороны арабов, многобожников из племени, которое соприкасалось с иудеями, что иудеи получат особое какое-то преимущество. У них и так преимущество, а тут придет новый Пророк и еще более возвеличит их. Одним из стимулов принятия этими людьми Ислама, несмотря на то, что он еще не укоренился в их сердцах в полной мере, Аллаху ААлям, было то, что как приводится в описаниях, эти люди говорят о Пророке Мухаммаде (салаллаху алейхи уа саллям): «Несомненно, это тот Пророк, которым иудеи постоянно угрожают нам. Так почему бы нам не поспешить и не стать первыми, последовавшими за ним». Это политическое намерение, что особо важно нам. Пророк (салаллаху алейхи уа саллям) политически дифференцирует многие ситуации. Обращаясь к знати не потому что он предпочитает богатых бедным - однозначно нет, так как Ислам не делает в этом разницы. Он делает это, потому что это даст защиту общине.
В этом случае, в случае с племенем Хазрадж призыв падает на такую плодотворную политическую почву, где сходится намерение и понимание истины и с практическим, прагматическим политическим интересом целесообразности, который особенно важен для людей, особенно на той стадии, когда вера еще не полностью укрепилась в сердцах. Этот политический момент используется Пророком (салаллаху алейхи уа саллям). В этот момент происходит судьбоносное знамение – они, эти люди, дают Пророку первый баят, первую присягу. Она, конечно, еще происходит на общественных началах, с самых общих позиций, что они обязуются не делать ширк и в общих чертах хранить верность его религиозному учению.

И это был первый этап - после этого будет вторая присяга. Был первый баят, который дали 8 человек из племени Хазрадж из Медины, и после этого на 13 год пророчества, второй, военный уже баят, который дают Пророку (салаллаху алейхи уа саллям) и с которого начинается непосредственно исход в Ясриб, которой переименован затем в Медину.
Мы переходим к составляющей Хиджры.
Перед тем как это сделать, попытаемся извлечь выводы из того, как же происходил даваат в мекканском периоде и каковы сущностные моменты, которые надо для себя отметить.
Прежде всего, политику исламской общины в Мекке на стадии до Хиджры ученые очень часто называют периодом Сабра – терпения, который предшествовал Хиджре и Джихаду. Все эти 13 лет мусульмане терпели издевательства, нападки, репрессии иногда физическое уничтожение мусульман. Очень важно для нас понимать этот опыт терпения мусульман. Что под ним подразумевать? Что это? Терпение в христианстком понимании, как у них, такое «страстостерпчество», поиск страданий? Это имеет место также в некоторых течениях внутри Ислама, например у шиитов (3) – люди ищут страдания, некоего искупления… Или речь идет о чем-то другом и речь идет об отличии терпения-сабра в Исламе и терпения в христианстве – такого садомазохизма с метафизической основой?

Есть хадис от Пророка (салаллаху алейхи уа саллям): «Если кто-то из вас увидит несправедливость, пусть исправит это рукой, если он не может, пусть сделает это языком – если же и это невозможно, пусть сделает это в сердце и это самое меньшее». Смысл хадиса расставляет все по полочкам – нет цели потерпеть. Искупить что-то, приблизиться к Богу, принести жертву – это не исламский подход (4). Для мусульман, терпение является не искомой целью, но моментом жизни. Есть внутренняя сторона терпения как испытания, Аллах (Субханаху уа Тааля) испытывает нас. Мы знаем, что пройти через это испытание и сохранить терпение в стойкости веры является очень важной частью Ислама и имана. В то же время мусульманин не стремится терпеть, потому что он хочет терпеть. И в русском языке есть нюанс – слово терпеть, его можно понимать как «стерпеть» как его понимают христиане. Как в народе говорят, «Христос терпел и нам велел». А можно понимать это слово как «потерпеть» – именно так, я считаю, особенно в политической плоскости, понимает это Ислам. Не как «стерпеть» какую-то несправедливость и принять, а стерпеть так, как ты не можешь исправить это рукой, языком, но можешь не согласиться с этим в сердце. Но в хадисе сказано, что это самое меньшее – лучше исправить это языком, рукой – но все равно это исправление рождается в сердце человека. Когда мусульманин терпит несправедливость, он не признает ее как данность, - он понимает, что он не может в данный момент исправить ситуацию. И в этом сущностное отличие политики терпения в Исламе, то есть терпеть является приемлемым для мусульман, но только если, не соглашаясь с гнетом, в своем сердце, он прилагает максимум усилий, чтобы в будущем изменить эту ситуацию сперва языком, потом рукой.
Мы видим, что мусульмане, которые действовали с Пророком, и сам Пророк (салаллаху алейхи уа саллям) они не сидели и ждали, когда их изобьют или убьют, они предпринимали все необходимые усилия, чтобы изменить ситуацию. Хиджра, как мы видим, стала возможна благодаря политике целенаправленного призыва Пророка (салаллаху алейхи уа саллям) к племенам. Он мог заранее не знать, что это будет племя Хазрадж из Ясриба – теоретически, это могло быть и другое племя. Но, тем не менее, в этой политике уже готовилась база для того, чтобы вывести свою общину из Мекки, в которой сгущались тучи, в которой ситуация становилась все более напряженной. Это важный для нас момент, мы должны понимать что исламское терпение это не христианское терпение – мусульманин терпит чтобы потерпеть, а не получить удовольствие от терпения. Мусульмане прилагают все усилия, чтобы изменить ситуацию.
И Пророк (салаллаху алейхи уа саллям) с первыми мусульманами, которые действовали в Мекке в условиях угнетения, в условиях репрессий, они не просто терпели и не просто готовились уйти из этого общества, в котором они прожили 13 лет, 13 напряженных лет – все это время, в котором они действовали в условиях даваата под прессом, они предпринимали усилия, чтобы облегчить даваат, открыть дорогу даваату, защитить свою общину и максимально использовали все условия и все возможности, которые давало им общество.
Мы знаем что Пророк (салаллаху алейхи уа саллям) перешел к открытому призыву только после того как он получил защиту и покровительство со стороны Абу Талиба. Мы знаем, что многие мусульмане прибегали к покровительству влиятельных язычников, пользовались не в ущерб, ни на йоту не поступаясь принципиальностью и искренностью своей веры – использовали родственные, деловые, социальные и прочие связи, чтобы обезопасить себя, чтобы была возможность вести даваат. Как мы увидели на примере Умара и Хамзы, да будет доволен ими Всевышний, мусульмане не просто создавали необходимые условия для политической эмиграции. Они не просто пытаются заручиться поддержкой тех или иных групп джахилийского общества, называя своими словами, играя на противоречиях – общество джахилии это в любом случае общество противоречий: клановых, классовых, социальных, партийных и прочих. Это общество расколото, потому что раскол, именно фитна, является характерной чертой и средой шайтана, где бы он ни появлялся. Это то, о чем сказано в евангельских тестах, что «не устоит царство, разделившееся в самом себе». Мы видим, как мусульмане играют на этих противоречиях для того чтобы пробить дорогу своей общине - разобщить, расколоть своих врагов, чтобы они не объединились против них, используют потенциал противостоящего им общества, чтобы вести свою деятельность. Но после прихода Умара и Хамзы мусульмане не просто пассивно реагируют, чтобы обезопасить себя от реалий этого общества – они уже защищаются. Как это было в случае с воинственным Умаром, защищаются от нападок даже физических. Мусульмане часто терпели, потому что физическая конфронтация зачастую была невозможной. Но не в случае с Умаром и Хамзой. Эти люди, они давали отпор физически. Здесь нужно понимать условия конкретного общества. Кто-то не мог дать отпор врагам – и соответственно, так как нельзя было спровоцировать всех мусульман на противостояние всех за одного, пусть и брата, ему приходилось терпеть, но кто-то мог дать отпор и они давали. Я хочу предостеречь от упрощенной картинки мусульманской общины в условиях языческого общества как таких страстостерпцев, которых обкидывают грязью и камнями, которые просто терпят и уповают на воздаяние в следующей жизни, хотя это, естественно, имело место быть. Или потому что они не хотят или избегают конфронтации. Мы видим, что политика сабра - это не политика сабра в беззубом пацифистском виде. Это политика реальных возможностей – прагматическая политика. Мусульмане пользуются всеми условиями этого общества, в которых они живут, и подходят к этому прагматично. Кто не может и не смог терпеть - тот ушел в Эфиопию. Кто пользовался влиятельным положением и связями – он защищал и себя и своих братьев, кто мог, тот играл на противоречиях между теми или иными группами джахилийского общества и при этом, и одновременно с этим, велась целенаправленная политика, и когда уже стало ясно, что в этом обществе существовать нельзя, эта политика сделала Хиджру реальной. Не чтобы мусульмане разбежались, кто куда – чтобы их не «разнесло ветром и след простыл» от общины.
Даже в Эфиопии мусульмане жили общиной под покровительством имеющегося там общества. Но мусульмане там не могли создать настоящее исламское общество. Мусульман окружало там также враждебное общество, не позволяющее им соблюдать Ислам в полной мере, и тогда принимаются целенаправленные усилия, чтобы перейти к следующей фазе исламского даваата, когда он сможет возобладать как некая общественно-политическая реальность и это становится возможным в результате Хиджры именно в Медину.
Что касается Хиджры, мы не будем повторять моей технической ошибки, когда я пытался слишком подробно изложить особенность Сиры, связанную с даваатом – мы просто попытаемся понять и рассмотреть суть Хиджры, что это такое вообще.
Хиджру ученые определяют как переселение ради спасения веры (5) - и тут есть ряд моментов, которые мы должны для себя понять.
Первое - Хиджра это вынужденный шаг, то есть мусульмане не стремятся к Хиджре и Хиджра это не эмиграция, что человеку просто плохо живется и есть возможность где-то больше заработать, климат лучше… Некоторые братья говорят: я совершил Хиджру туда-то… - но это не Хиджра, это эмиграция, называя вещи своими словами.
Пророк (салаллаху алейхи уа саллям) сказал:
1   2   3   4

Похожие:

Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» iconВопросы и ответы о джихаде шейха ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада
Табуке. Также джихад становится фард ‘айн, если враг напал на мусульман. В таком случае является обязательным выйти всем и отразить...
Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» icon1. Потому что это приказ Посланника Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха)
Посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: «Я приказываю вам пять вещей: слушать и повиноваться, быть с джамаатом,...
Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» icon-
Аллаха и когда Ислам находится под угрозой уничтожения, Джихад становится обязанностью каждого мусульманина. Джихад должен выполняться...
Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» iconДе 1: Предмет религиоведения, проблема происхождения религии
В каком году произошла хиджра – переселение первых мусульман из Мекки в Ясриб (Медину)?
Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» icon-
Мы уже говорили в вопросе №34830 о том, что джихад бывает двух видов: наступательный и оборонительный
Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» iconЛекция I и проблема языка и сознания лекция II 31 слово и его семантическое...
Монография представляет собой изложение курса лекций, про* читанных автором на факультете психологии Московского государственного...
Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» iconЛекция Августин о платоновских идеях и о памяти (De diversis quaestionibuslxxxiii,...
Лекция Введение. Средневековая христианская философия в американских университетах
Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» icon«Классический и современный психоанализ в зеркале символдрамы» лекция 1
«Психоанализ: прошлое, настоящее и будущее», лекция 2 «Психоанализ характера», лекция 3 «Психоанализ, любовь, семья и супружеские...
Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» iconЛекция Понятие риэлторской деятельности 2 Лекция Характеристика рынка риэлторских услуг в РФ 13
Лекция Особенности брокерской деятельности. Реализация квартир по договорам комиссии и поручения 161
Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» iconЛекция Фоновые и предраковые заболевания. Рак матки 46 Лекция Злокачественные...
Жалобы (основные и сопутствующие). Специфические функции женского организма (половая, репродуктивная, секреторная, менструальная)....
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница