Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад»


Скачать 416.5 Kb.
НазваниеЛекция 2 «Даваат Хиджра Джихад»
страница4/4
Дата публикации01.07.2013
Размер416.5 Kb.
ТипЛекция
userdocs.ru > История > Лекция
1   2   3   4
cалаллаху алейхи уа саллям) идет на это перемирие и заключение этого договора, хотя в принципе, достаточно было просто отвести силы и не идти, не наступать на Мекку, но и не соглашаться на это перемирие. Тем не менее, этот договор был заключен. Мы должны сказать, что он был заключен, несмотря на большое неприятие со стороны сподвижников. Многие из них не понимали этого позора и поступления своими ценностями и интересами. И даже Умар совершил тогда поступок, за который он принес таубу и за который он каялся всю жизнь, когда Умар подошел к Абу Бакру, по некоторым сообщениям к самому Пророку (салаллаху алейхи уа саллям) и спросил – «ты действительно Пророк? Действительно ли ты посланник? – (я пересказываю смысл). Так почему мы делаем это?» Пророк (салаллаху алейхи уа саллям), он не вступал в полемику со сподвижниками, он сказал: «Побрейте головы и забейте жертву». Ему пришлось это делать и самому. Условия и обстоятельства были настолько унизительны, что те, кто повиновался Пророку (салаллаху алейхи уа саллям) во всех мельчайших деталях, эти люди - они практически проявили непослушание – они промедлили с этим и Пророку (салаллаху алейхи уа саллям) самому первому пришлось обрить себе голову и забить жертву и лишь только потом сподвижники присоединились к Пророку (салаллаху алейхи уа саллям). То есть, Пророк (салаллаху алейхи уа саллям), когда его спросили, спросил Умар: «Разве ты не сказал что мы войдем в Мекку? Как это так, ты Пророк и мы мусульмане, и ты сказал, что мы войдем в Мекку и мы не входим в нее?» Пророк Мухаммад (салаллаху алейхи уа саллям) ответил: «Я сказал, что мы войдем, но я не сказал, что в этом году». Когда все это случилось Пророк (Салаллаху алейхи уа саллям) сказал своим сподвижникам, что ему это уже было открыто, что вы войдете на следующий год. Умар сказал, что его радости не было предела, это был чуть ли не самый счастливый день в его жизни.
Договор о перемирии был заключен на 10 лет, на достаточно жестких условиях. Впоследствии он не был перезаключен и был нарушен самими язычниками, в результате чего мусульмане перешли к силовым акциям, но на тот момент люди этого не знали. Это очень важный момент, потому что по-разному оценивают этот опыт с точки зрения соотношения таких ценностей и приоритетов между джихадом и даваатом. Ученые оценивают этот шаг следующим образом – (привожу мнение): «После перемирия появилась возможность общаться мусульманам с не мусульманам, и последние, увидев красоту и праведность, стали массово переходить в Ислам. За эти два года после перемирия в Ислам пришло больше людей, чем за все время до этого. Именно поэтому в Коране слово Фатх – открытие, распространяется с момента перемирия при Худайбии до завоевания Мекки».
Лишь со временем поняли сахабы, какой великий дар приготовил Аллах (Субханаху уа Тааля) для Ислама через перемирие при Худайбие. Одним из условий того, что Пророк (салаллаху алейхи уа саллям) вернулся вопреки воле всех сахабов, было то, что он выполнял договор, чего бы ему это ни стоило. После подписания договора Пророк (салаллаху алейхи уа саллям) сказал, чтобы они принесли в жертву животное, но они его ослушались - они голодали, шли пешком и просто не понимали, что им говорят. Пророк Мухаммад (салаллаху алейхи уа саллям) сам зарезал животное, после чего с неохотой этому последовали сахабы.
Другое мнение, Зухри говорит про это событие «это была самая большая победа, достигнутая за все время в Исламе. Была война - люди воевали друг с другом, а когда прекратилась война, установилось перемирие, люди стали доверять друг другу, встречались, вели разговоры, спорили. Каждый, кто начинал разговоры об Исламе непременно принимал Ислам, когда начинал что-либо понимать. В эти два года Ислам приняли столько людей, сколько было мусульман до этого, и даже больше того».
Ибн Хишам сказал: «Cлова Зухри подтверждают то обстоятельство, что Посланник Аллаха (салаллаху алейхи уа саллям) выступил в Худайбию во главе 1400 человек, а уже в год завоевания Мекки, через два года после этого – во главе 10 тысячного войска» – то есть, мы видим, это является сущностным моментом, люди которые стали принимать Ислам в результате споров после перемирия, эти же люди, когда им разъясняли, когда вели с ними разъяснительную работу, делали им даваат, они почему-то не делали этого в условиях в Мекке то есть, они принимали Ислам в условиях выгодного им мира, но в то же время они не приняли бы Ислам, если была бы война.
То есть, это такая двойственная ситуация, когда с одной стороны мир плохо, когда мусульмане были гонимым меньшинством, с другой стороны и война плохо, когда она не достигала результатов. И мы видим, что Джихад, который был, и Хиджра, которая была, они были действительно необходимыми этапами, но не как самоцель, а как открывающие врата Даваата действия. То есть, те люди, которые не воспринимали до этого все серьезно, видя с какой волей и упорством сражаются мусульмане, видя с какой силой они столкнулись, они многое переоценили. И когда в результате мира их амбициям и самолюбию была дана возможность как-то удовлетвориться, что, мол, их не просто победили и подчинили, но было достигнуто некое перемирие, с точки зрения баланса сил, эти люди уже взглянули по-новому на эту ситуацию, и когда был наступательный поход через два года после этого на Мекку, он был уже принципиально в других психологических условиях. В военном аспекте, если бы продолжалась тотальная военная конфронтация, то она была бы обречена на жертвы и войну с переменным успехом, и люди могли бы точно также оставить Мекку, переселиться куда-либо в другое место, чтобы продолжать сопротивление, но этого не происходит. Не происходит, потому что была одержана морально- психологическая победа.

Мусульмане приостановили войну, чтобы выиграть мир. Мы видим по этой ситуации, что мир можно выиграть. Что за это время были созданы условия, за время перемирия, так как окончательного мира с врагом быть не может, в результате, которого была одержана победа потом и победа наилучшим образом. Потому что они пришли в условиях, когда их уже никто не встретил сопротивлением и принесли с собой не просто исламский порядок, но принесли с собой Ислам, который установился в сердцах людей, которые поняли его неизбежность – поняли и перестали сопротивляться.
И момент с Худайбией он точно так же, как и момент с Джихадом, как момент с Хиждрой, он представляет очень большой интерес и значимость для стратегического планирования для мусульман. Так как крайние подходы: как пацифистский как восприятие политики сабра как стерпеть все, как и в случае восприятия Хиджры как эмиграции, как страусиной политики – мы видим, что эта крайность не имеет основу в Исламе. Но точно также не имеет основы в Исламе крайность, которая считает что никакие компромиссы и отступления не возможны, как противоречащие сути Ислама. Но мы видим, что Пророк (салаллаху алейхи уа саллям), действующий как посланник Аллаха, действует и как мудрый политик, который просчитывает последствия каждого своего шага. И мусульмане пользуются и извлекают дивиденды, говоря современным языком, из каждого этапа, на котором они находятся. Они извлекают дивиденды из ситуации, когда они должны были вести политику сабра, они извлекают дивиденды из Хиджры, из Джихада, но также извлекают дивиденды и из мира.
Потому что в принципе, если и сравнивать ситуацию с перемирием при Худайбие с новейшими примерами в политической истории исламской Уммы, особенно на постсоветском пространстве, мы видим, что идеальная модель общины Пророка (салаллаху алейхи уа саллям), как все-таки далеко от идеала те, кто только начинает идти по пути Ислама. В частности, рассматривая недавние события которые были в Чечне, когда было заключено Хасавьюртовское перемирие, соглашение – в принципе полная аналогия, даже там были лучшие условия у мусульман, потому что, если при Худайбие мусульмане были вынуждены пойти на перемирие, то при Хасавьюрте кафиры были вынуждены пойти на перемирие. Военная победа мусульман была одержана, но после этого был в итоге проигран мир.
Те годы, которые открылись для того, чтобы сделать то, что сделали мусульмане после перемирия в Худайбие, они были во многом потрачены впустую, были годами упущенных возможностей. Они были годами не даваата, а в значительной степени антидаваата, не консолидации, а фитны внутри: провокаций против мусульман и со стороны мусульман. Попустительство этим провокациям и, в конечном счете, новое продолжение войны уже в более тяжелых условиях, когда в принципе реально мусульмане являются стороной просто сопротивления, в лучшем случае с отдельными вылазками. При Худайбие происходит все наоборот: мусульмане вынуждены пойти на перемирие, они в ряде случаев ограничивают себя, но они используют это таким образом, что это открывает двери к победе.
И именно после заключения Худайбийского перемирия, вроде бы перемирие, вроде бы отступление, вроде бы нужно думать о том, что нужно просто сохраниться, но происходит переломный момент, когда Пророк (салаллаху алейхи уа саллям) обращается с призывом принять Ислам не только к своему народу – к арабам, но и, по сути, он обращается с призывом принять Ислам всему миру. Он направляет делегатов к правителям крупнейших мировых держав, если сравнивать с современной ситуацией: Персия, Византия, Египет это сегодня как мощнейшие центры вроде – США, Евросоюза и Китая - и в условиях, когда только что было такое унизительное перемирие, тем не менее, возвещает глобальный призыв: «примите Ислам!». Это моральная победа. И что самое интересное, хотя в случае с такими невеждами и с людьми, которые просто не просчитывают ситуацию, как персидский царь, который разорвал послание и Пророк (салаллаху алейхи уа саллям) сказал, что Аллах разорвал его царство, что вскоре случилось, или более дальновидными, как правитель Византии Ираклий, который понимал, что политически нужно это сделать (принять Ислам), но не смог это сделать в тех условиях.
В этой ситуации, даваат увенчался успехом не только через два года после взятия Мекки, но и со стороны правителей Бахрейна, и со стороны короля Омана, со стороны правителя Альмунзин – они приняли Ислам в условиях, когда вроде бы военной победы никакой не было. Затем было то, что хорошо известно - когда мусульмане через два года входят в Мекку и практически без сопротивления завоевывают ее и, что важно, что то завоевание, которое имело место, что это было тоже негласным договором. Потому что, не было не только мести людям, которые воевали с Пророком все эти годы, были лютыми врагами, хотя ряд особенно пакостных персонажей был уничтожен, которых нельзя было оставить в живых, потому что это были клеветники и интриганы, которые совершали особо оскорбительные выпады в адрес Пророка (салаллаху алейхи уа саллям) и религии Аллаха, - за исключением эти единичных исключений, мести не было никакой, и не просто не было никакой мести, ведь можно было просто оставить врагов, чтобы просто не было сопротивления и, используя политическую аналогию, сделать их лишенцами, как в постреволюционной советской России, когда дворян и представителей правящих классов терпели, но они были людьми, пораженными в правах.
Здесь мы видим, что этого не только не происходит, - они остаются равноправными людьми исламского сообщества. Пророк (салаллаху алейхи уа саллям) приближает этих людей, в частности, он сделал Абу Суфьяна своим секретарем. Тем людям, которые воевали с ним все годы, он дает им трофеев больше, чем он давал ансарам. Даже ансары возмутились в одной такой ситуации: «почему ты дал этим людям больше чем нам, которые шли с тобой?». Он ответил: «но вы-то идете не за этим!».
То есть, по сути, мы видим, что речь идет о негласном договоре, который не заключается на каких-то юридических условиях, потому что это бы означало признание побежденных равноправной стороной, а об этом уже не было речи - они побеждены, но это была и не безоговорочная капитуляция. Это капитуляция, где Пророк (салаллаху алейхи уа саллям) с позиции силы, мудрости и позиции гибкости создает общественную систему, учитывающую интересы всех групп, которые можно поставить на службу Исламу для того, чтобы утвердилась основная цель исламской политики – не передел власти между кланами, не передел собственности, не осуществление правосудия над врагами, над теми, которые все это время сопротивлялись и приняли Ислам вынуждено, и многие это понимали, но тем не менее, ради стратегической цели исламской политики, ради утверждения Единобожия и объединения на этой базе общества Пророк (салаллаху алейхи уа саллям) пошел на то, на что он пошел, и создал ту систему общества которую создал, что является для нас огромным уроком.
Анализируя эту лекцию, в которой мы «галопом по европам» прошлись по моментам, которые требуют детального рассмотрения в присутствии алимов, которыми мы не являемся, мы видим, что вот эта методология использования каждого из средств и инструментов исламской политики таких как Джихад, Хиджра, перемирие и каждое из них имеет ряд подразделов, условий и особенностей, - все это в принципе гармонично вписывается в то, что мы говорили ранее. Что целью исламской политики является установление Ислама во всей полноте, а это значит, начиная со знания людей и с сердец людей. И спецификой исламской политики является политика религиозная, а не политика в узком смысле этого слова.
Ас саламу алейкум.
Примечания от 2013 года:


  1. – справедливости ради, далеко не все джихадисты так считают

  2. – несмотря на то, что ситуация упадка и необходимости обновления Ислама в тех или иных местах, действительно, возникает на протяжении всей истории Уммы, к концепции «новой джахилии» Сейида Кутба надо относиться осторожно. Во многих случаях посыл о том, что установление Ислама нужно осуществлять с чистого листа, без оглядки на корни или даже воспринимая их как препятствие, не просто неправильный, но и откровенно вредный. Это касается тех мест, где Ислам пустил прочные корни, где была сформирована традиция определенных исламских школ, сохраняющих, несмотря ни на что, потенциал восстановления Ислама по всей полноте. В таких условиях противопоставление себя этим традициям молодыми мусульманам сплошь и рядом приводит к расколу местного мусульманского сообщества, которое вместо консолидации усилий для возрождения Ислама, становится ареной внутренних противоречий.

  3. Оформившийся шиизм более корректно рассматривать как постисламскую религию, а не течение внутри Ислама.

  4. Это, конечно, очень упрощенное понимание. В Исламе есть и жертвенность, и приближение к Богу через нее. Другое дело, что верно то, что мусульмане не должны стремиться к лишениям специально, особенно если есть возможность избежать их, не поступаясь верой.

  5. Мною тогда было выбрано самое максималистское определение Хиджры. Меж тем, позже мне встречались и более широкие определения вроде «переселение из неприемлемой ситуации в приемлемую», что подразумевает законность Хиджры для защиты не только веры, но и любого из признанных Шариатом благ: жизни, свободы, чести, сохранности происхождения и рассудка и т.д.

  6. Честно говоря, хотя на тот момент я слышал об этом от исламских публицистов, как ни старался, мне не удавалось встретить таких мнений и фетв. Сейчас, спустя годы мне очевидна правота как раз тех ученых, которые предписывали мусульманам оккупированных кафирами земель переселяться с них из-за отсутствия гарантии их веры и исламского образа жизни со стороны оккупантов. Пример мусульман Андалусии показывает как раз, что выиграли те мусульмане, которые сразу оставили оккупированные земли и переселились в исламские, у тех же, кто оставался до конца, в итоге потом уже не было возможности даже переселиться – их либо насильственно крестили, либо замучили и уничтожили. Конечно, можно сказать, что нужно оставаться для того, чтобы со временем деоккупировать эти земли, но, как показывает опыт, часто в итоге и земли вернуть не удается, и под властью и влиянием неверующих зависимые от них мусульмане утрачивают со временем свою религию и свой образ жизни. Словом, проблема эта непростая и, по-видимому, в каждом отдельном случае требующая индивидуального подхода.

  7. На самом деле, есть два определения мусульманской территории или Дар уль-Ислам: первое – это земля, где правит Шариат, но есть и второе – любая земля, где мусульмане достаточно укрепились, чтобы публично призывать к молитве (то есть, звучит азан), на виду у всех проводятся пятничные и праздничные молитвы и в целом общество является мусульманским.

  8. Я говорил о том, что так должно быть в идеале, но следует признать, что Шариат не обязательно возлагает на человека такую обязанность, которая может оказаться непосильной для него. В принципе, любой, кто спас свою религию, свою семью, честь, свободу от притеснений и переселился в исламское общество, уже выполнил великую исламскую обязанность. Что касается планов по возвращению и взятию реванша, то они посильны лишь для большого джамаата, да и для него, возможно, лишь при поддержке какого-то государства.

  9. На самом деле Абдуллах Азам был джихадистом старой ихвановской школы, а не салафитской.

1   2   3   4

Похожие:

Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» iconВопросы и ответы о джихаде шейха ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада
Табуке. Также джихад становится фард ‘айн, если враг напал на мусульман. В таком случае является обязательным выйти всем и отразить...
Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» icon1. Потому что это приказ Посланника Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха)
Посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: «Я приказываю вам пять вещей: слушать и повиноваться, быть с джамаатом,...
Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» icon-
Аллаха и когда Ислам находится под угрозой уничтожения, Джихад становится обязанностью каждого мусульманина. Джихад должен выполняться...
Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» iconДе 1: Предмет религиоведения, проблема происхождения религии
В каком году произошла хиджра – переселение первых мусульман из Мекки в Ясриб (Медину)?
Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» icon-
Мы уже говорили в вопросе №34830 о том, что джихад бывает двух видов: наступательный и оборонительный
Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» iconЛекция I и проблема языка и сознания лекция II 31 слово и его семантическое...
Монография представляет собой изложение курса лекций, про* читанных автором на факультете психологии Московского государственного...
Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» iconЛекция Августин о платоновских идеях и о памяти (De diversis quaestionibuslxxxiii,...
Лекция Введение. Средневековая христианская философия в американских университетах
Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» icon«Классический и современный психоанализ в зеркале символдрамы» лекция 1
«Психоанализ: прошлое, настоящее и будущее», лекция 2 «Психоанализ характера», лекция 3 «Психоанализ, любовь, семья и супружеские...
Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» iconЛекция Понятие риэлторской деятельности 2 Лекция Характеристика рынка риэлторских услуг в РФ 13
Лекция Особенности брокерской деятельности. Реализация квартир по договорам комиссии и поручения 161
Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» iconЛекция Фоновые и предраковые заболевания. Рак матки 46 Лекция Злокачественные...
Жалобы (основные и сопутствующие). Специфические функции женского организма (половая, репродуктивная, секреторная, менструальная)....
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница