Культура


НазваниеКультура
страница11/25
Дата публикации27.03.2013
Размер3.37 Mb.
ТипДокументы
userdocs.ru > Культура > Документы
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   25
Глава IV

127


Мы это достаточно часто наблюдаем в исламе: со вре­мен Аль Моканны, хорасанского пророка под покрывав лом, и Бабака Хураммита в VIII—IX веках до суданского Махди в конце XIX века. Повсюду в истории можно про­следить постоянное взаимодействие между революцион­ными и пророческими движениями. Это табориты в Боге­мии, анабаптисты в Мюнстере в 1534 году, люди «Пятой монархии» в Англии XVII века и бесчисленное множество менее известных вождей проигранных дел, которые бра­ли на себя божественные полномочия для отмщения за социальную несправедливость и для утверждения тысячелетнего царства Христа и Его святых. Не лишено этого] пророческого элемента и современное революционное! движение, несмотря на его глубоко мирской характер Сам Руссо представляет собой замечательный примерз секуляризованного типа пророка, а вожди Французской революции (прежде всего Робеспьер и Сен-Жюст) были халифами этого гуманитарного махди.

Даже в XIX столетии (хотя Ламенне, Виктор Гюго и множество менее значительных людей были пророками] manquesn, которым не удалось пробудить какой-либо на­стоящий религиозный энтузиазм) движение социальной! революции в целом, без сомнения, в огромной степени | обязано своей мощью неполитическим и неэкономиче-ским силам, происходившим из более глубоких уровней сознания. Так, мы наблюдали странный парадокс марк­систского движения, в котором присутствует такое множество характерных черт новой пророческой религии, несмотря на его материалистическую идеологию и секуляристскую этику.

Это отделение мессианского или харизматического принципа в революционных движениях от его религиоз­ного источника специфично не только для марксизма. Мы видели, как то же самое произошло в случае немецкого
национал-социализма, где принцип харизматического ли­дерства умышленно использовался для того, чтобы моби­лизовать силы бессознательного, спавшие в цивилизо­ванном человеке, и преобразовать их в орудия власти. По правде говоря, нет ничего нового в попытке эксплуатиро­вать религиозный энтузиазм для достижения власти, и если нужно убедить правоверных историков, то дуат (du'at) исмаилитов и асасины22 в Средние века были столь же беспринципны и безжалостны в своей революционной пропаганде, сколь и деятели современной тоталитарной партии. Новым было открытие того, что эта эксплуата­ция скрытых сил коллективного бессознательного всё еще возможна в рационализованной, научной, секулярной культуре, так же как была возможна в религиозном обществе. Когда пророки молчат и общество более не об­ладает каким-либо каналом сообщения с божественным миром, путь к низшим глубинам всё еще открыт и рас­строенные духовные силы человека найдут себе выход в безграничной воле к власти и разрушению.

В прошлом человек очень хорошо осознавал эту опас­ность и пытался защитить себя, подкрепляя оригиналь­ный вклад пророческого откровения всем авторитетом социальной традиции и институциональных форм. Так, ислам, типично пророческая религия, является также классическим примером традиционализма, так что любое высказывание пророка и его сподвижников, каждое дей­ствие, обычай и решение записывались, комментирова­лись и вмуровывались в громадное строение ортодоксаль­ной теологии и канонического права. Здесь революционная сила пророческого движения оказывала на позднейшее Развитие ислама стабилизирующее влияние, подобно тому как расплавленная лава, вытекающая из вулкана, становится тверже и прочнее любой обычной скалы.

Однако, как правило, пророк не выступает в качестве единственного духовного органа развитой культуры. Его




128

^ К. Доусон. Религия и культура

Глава IV

129


функция уравновешивается жреческой функцией, кото­рая обычно действует в качестве авторитетного, регули­рующего религиозного принципа и институциональной связи между религией и культурой. Ислам почти уника­лен в своем подчинении жречества пророчеству, но даже в мусульманской культуре класс теологов и каноников (улемы) занимает очень важное место.

В других мировых религиях и в еще большей степени в политеистических религиях архаических культур, та­ких как религии Месопотамии, Малой Азии и Централь­ной Америки, жречество стало первичным религиозным органом общества и поглотило или подчинило себе про­роческую функцию. Однако там, где эта тенденция до­стигла своего крайнего развития, как в религии Древнего Рима, жречество утратило свою религиозную жизнен­ность и стало чисто социальным институтом — родом почетной декоративной должности. Когда эта точка была достигнута, духовно живые элементы общества отверну­лись от официальной религии и обратились или к нега­тивной форме пророчества, отрицающего религию, по­добно учению Лукреция, или к новому источнику откро­вения, который забил как ключ в пустыне.

Примечания

1 По преимуществу (франц.).

2 Провидец, пророк (лат.).

3 До тошноты (лат.).

4 Chadwick N. Kershaw. Poetry and Prophecy. Cassels, 1942. P. 14. Доктор Гийом также пишет в своей книге «Пророчество и предсказание»: «Как мы уже видели, люди весьма чувстви­тельны к магии слов с древнейших времен. Когда человек впер­вые произносил рифмованные и ритмические строки, он учил­ся наполнять себя магическими силами. Представление о том, что поэзия — плод вдохновения, чрезвычайно широко распро­странено среди народов древности. Значительность слова carmen аля латинян и вера австралийских аборигенов в то, что умершие предки учат их поэтов песням, являются достаточны­ми доказательствами распространенности этой концепции» (Guillaume. Prophecy and Divination. P. 243). (Сравни арабское слово, обозначающее поэта, — ша'ир (sha'ir) — знающий.) {Прим. К. Доусона.)

5 Ваконда (вакан, вакан танка) (возможный перевод: «ве­ликая сила») — в мифологии индейцев сиу мистическая жи­вотворная сила, присущая предметам живой и неживой приро­ды; она может быть утрачена и приобретена. Ваконда придает равноценность, равнозначность всем предметам, так как они являются вакондой и порождают ее формы. Термин «ваконда» употреблялся иногда в значении «великий дух».

6 Anthropological Papers of the American Museum of Natural History. XI. P. 739.

7 Понтиак (ок. 1720-1769) — вождь индейского племени оттава; в 60-е годы возглавил борьбу северных индейских пле­мен против английских колонизаторов. Текумсе (ок. 1768-1813) — вождь индейского племени шони, возглавивший борь­бу индейских племен против захвата американскими колони­стами земель к северу от реки Огайо. Погиб в бою.

8Чис. 24, 3-5.

9 Мавлана Джалаледдин Руми, великий персидский поэт и мусульманский святой, родился в Балхе в 1207 году, .а умер в 1273 году в Конье в Малой Азии, где основал известный орден дервишей моулави, во главе которого с тех пор находились его потомки (Прим. К. Доусона.)




130

^ К. Доусон. Религия и культура

Глава IV

131


10 Абд ал-Кадир Джилани (ум. 1166) — основатель орде-
на кадиритов и один из величайших и популярнейших мусуль-
манских святых. Его могила в Багдаде до сих пор остается мес-
том интенсивного паломничества (Прим. К. Доусона.)

11 В своей недавно опубликованной книге «Справочник по
досократовским философам» мисс К. Фримен (Freeman) пишет
следующее: «Однако был один вид проявления сверхъесте-
ственного, который Гераклит одобрял: ответы оракула. Он го-
ворит в высоких выражениях дельфийского оракула и Сивил-
лы. Следовательно, он верит в пророчество, и это подходящее
орудие может быть использовано божественными силами для
того, чтобы будущее стало известным. Похоже, что он, по всей
вероятности, рассматривал себя в качестве учителя этого рода
и нашел, что вещания оракула наилучшим образом подходят
для того, что он хотел выразить. Благодаря дельфийскому ора-
кулу в философской мысли появилась традиция; и она сохра-
нялась и в те времена, когда вера в Дельфы находилась в упад-
ке и нападки на нее усиливались. Сократ исповедовал слепую
веру в богов, хотя еврипидовский "Ион" показывает, насколь-
ко далеко зашел скептицизм в конце V века до нашей эры; Пла-
тон еще отдает Дельфам почетное место в своем государстве»
(Freeman К. Companion to the Pre-Socratic Philosophers. P. 121)
(Прим. К. Доусона.)

12 Философия истории Ибн Хальдуна содержится в его про-
изведении «Мукаддима», созданном в 1377 году и переведен-
ном У. Макгукеном де Сланом (McGuckin de Slane) под назва-
нием «Prolegomenes» (3 vols. 1863-68) (Прим. К. Доусона.)

13 Существует хороший очерк жизни и личности Аль Газа-
ли в книге Маргарет Смит «Аль Газали, мистик» (Лондон,
1944). Большинство моих цитат из истории духовного и интел-
лектуального развития Аль Газали — из его книги «Аль Мун-
гид мин аль Далал» — книги, как пишет Д. Б. Макдональд, «яв-
ляющейся на арабском языке уникальной по глубине и полно-
те своей откровенности». Там, где возможно, я цитировал
перевод доктора Макдональда (Прим. К. Доусона.)

14 Macdonald D. В. The Religious Life and Attitude in Islam.
Chicago, 1909. P. 180.

15 Ibid. P. 186.

16 Ibid. P. 187.

17 Ibid. P. 192.

18 Сравни: Asin Palacios M. El Averroismo teologico de
S. Tomas de Aquino. 1904.

19 Целиком, полностью (лат.).

20 Иерем. 6, 30-31.

21 Неудавшиеся, несостоявшиеся (франц.).

22 Исмаилитская ветвь шиитов организовала оппозицию
халифату Фатимидов в Северной Африке и Египте и продолжа-
ла вести широкое подпольное движение против ортодоксаль-
ного ислама на всем Востоке с IX по XIII век. Это движение
дало рождение «Новой пропаганде» терроризма, организован-
ной Хасаном-и-Саббахом, и ордену, или партии, асасинов,
Центр которых находился в Аламуте (Персия) и в Бании (Си-
рия) с конца XI столетия до 1256 года, когда Аламут был разру-
шен монголами (Прим. К. Доусона.)

Глава V

133


Глава V
источники РЕЛИГИОЗНОГО ЗНАНИЯ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНЫ ОБЩЕСТВА
(II) Жречество и жертвоприношение

Жречество как типично культурный орган религии. Его важность в качестве культуростроительного ин­ститута. Жречество как первый класс профессиональ­ных ученых. Его тесная связь с появлением архаичес­ких культур в Месопотамии и в других местах. Храм как средоточие гражданской жизни. Жрец как знаток ритуала и специалист в жертвоприношении. Перво­бытные концепции социальных и космических функ­ций жертвоприношения. Классическое развитие этих концепций в индийской религии. Переход от техники ритуала к религиозной метафизике. Веданта как завер­шение и выход за пределы ритуального порядка. Буд­дизм как реакция против учения о жертвоприношении и против господства жречества. Однако буддийский монашеский орден является наследником браминской традиции. Мироотрицающие тенденции буддизма не препятствовали его влиянию на культуру, и буддий­ское монашество само является великим культурным институтом. Тенденция к возвращению прежних тра­диций в буддизме. Основные интеллектуальные тен­денции в институте жречества. Связи между духовен­ством и интеллигенцией в западной культуре.

Из всех социальных органов религии жречество име­ет самое непосредственное и продолжительное влияние на культуру. Ибо жречество представляет собой рели­гию, воплощенную в постоянном институте, который об­разует неотъемлемую часть структуры общества и берет на себя корпоративную ответственность за религиозную жизнь общины.

Отсюда огромная важность жречества как института культуростроительного; ибо в древности оно было един­ственным институтом, самосознательным в культурном отношении и обладавшим властью для контроля за всем образом жизни общества и для направления его к конеч­ной духовной цели.

Ибо жрец — не только религиозный вождь общины. Он также хранитель сакральных традиций и мастер сак­ральных техник.

С самого начала отношения между общиной и боже­ственными силами рассматривались как область, требу­ющая знания эксперта и технической подготовки. Наря­ду с вдохновенными вещаниями пророка существовали сакральные формулы и ритуалы, входившие в сферу жреца. Подобные формулы и ритуалы можно найти в самых примитивных формах культуры, известных нам, и с раз­витием цивилизации они росли в числе и сложности, пока наконец не образовали содержания огромного система­тического корпуса знаний, являвшегося единственным занятием образованного и могущественного класса.

Существование класса этого рода тесно связано с происхождением цивилизации, ибо самые ранние из из­устных форм высшей культуры в Месопотамии и Египте уже обладали могущественным и высокоорганизованным

134

^ К. Доусон. Религия и культура

Глава V

135

жречеством. Эти культуры не являются исключением, ведь аналогичный процесс развития можно обнаружить в каждом центре архаической культуры — как в Старом, так и в Новом Свете, от Египта до Юкатана; в то же вре­мя второстепенные и, возможно, производные от них культуры менее развитого типа — в Полинезии, Запад­ной Африке, Нью-Мексико и Флориде — демонстрируют параллельное развитие на более низком уровне.

В целом, этот жреческий тип культуры должен рас­сматриваться в качестве основной традиции мировой ци­вилизации, от которой зависят или из которой происхо­дят все существующие формы высшей культуры. Древ­нейшие центры этой культуры на Ближнем Востоке — в Месопотамии и Сирии, в Египте и на Крите — находи­лись в контакте друг с другом с доисторических времен; и уже в III тысячелетии до нашей эры всё это пространство стало цивилизованным orbls terrarum[, в котором различ­ные центры цивилизации были взаимосвязаны, оказыва­ли друг на друга влияние и взаимно стимулировали раз­витие — как материально, так и интеллектуально. Опре­деленные контакты и весьма значительный параллелизм в развитии существовали между этим центром цивилиза­ции и современным ему центром архаической культуры в долине реки Инд, открытом совсем недавно.

И хотя развитие архаической цивилизации Северно­го Китая, кажется, относится к гораздо более позднему времени, существует причина полагать, что оно принад­лежит к тому же движению культуры и многим (хотя мы не знаем, насколько многим) обязано медленному про­никновению влияний с Запада. С другой стороны, нет удовлетворительных доказательств того, что культуры Нового Света находились в контакте с культурами Ста­рого Света или же в зависимости от них. Тем не менее культура майя в Центральной Америке — типичный при­мер жреческой культуры, и в некоторых аспектах она де­монстрирует

поразительное сходство с культурами Старо­го Света, так что может показаться, будто эта жреческая фаза не просто характерна для особого исторического раз­вития, но является непременным условием для возник­новения высшей культуры в любой части света и в любое время.

Таким образом, неотъемлемой чертой этой архаиче­ской цивилизации является наличие ученого жречества, чье господствующее положение придает всей культуре отчетливо теократический характер. В большинстве слу­чаев общество обустраивает в сакральном городе свой центр и городской храм, бог которого является правите­лем и владельцем этой земли. Служба богам предполага­ет ритуальные установления и формы, по которым устра­ивается жизнь общины.

В Месопотамии подобные храмовые города существо­вали уже в IV тысячелетии до нашей эры, и самые древ­ние таблички, найденные в Уруке под большим храмом богини-матери, доказывают, что даже в этот период храм был одновременно и центром хозяйственной организа­ции, и центром учености. Возникновение этих богатых и образованных храмовых корпораций, владевших архива­ми, школами и всем аппаратом обучения, имело решаю­щее значение для истории культуры, поскольку открыва­ло путь к систематическому накоплению знаний и к куль­тивации науки и литературы.

Но оно было не менее важно и для религии, так как возникновение жречества создавало принцип социальной организации внутри религиозной сферы и стремилось за­менить упорядоченной системой иерархических отношений для индивидуума не поддающуюся учету деятель­ность пророка, шамана и колдуна. Чем больше был этот принцип организации развит, тем теснее становились от-

1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   25

Похожие:

Культура iconУчебный курс по культурологии: Многоуровневое учебное пособие / Под...
Основные культурно-исторические этапы. Культура первобытного человека. Шумеро-аккадская культура. Культура Вавилонии и Ассирии. Культура...
Культура iconЗадания
Локальные культуры. Место и роль России в мировой культуре. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе....
Культура iconКультура как феномен. Современное понимание сущности культуры. Множественность...
Морфология культуры. Структура понятия культура. Взаимосвязь внутриструктурных элементов. Культура и цивилизация
Культура icon6. 4 культура и цивилизация
«Философия есть культура ума». Понятие культура соотносится с другим понятием «натура» (cultura — природа) и противопоставляется...
Культура iconУкраинская культура советского
Культура советского периода – это культура семидесятилетнего периода. Она сложна, противоречива и нужен серьезный анализ ее удач,...
Культура iconТермины для словарной работы по культурологии. (доц. Гашкова Е. М.)
Аунд, анимизм, антропоцентризм, артефакт, архетип, ассмиляция, билингвальность, вестернизация, возрождение(культура), герменевтика,...
Культура iconЯзык и культура культурное и природное в языке
Поэтому сразу встают два вопроса: 1 как разнообразные культурные процессы влияют на язык? 2 как язык влияет на культуру? Однако прежде...
Культура iconТермін «культура» у перекладі з латинської означає
Виберіть визначення, які з сучасних наукових позицій розкривають поняття «культура»
Культура iconВопросы к зачету по курсу «Культура региона: Юго-Восточная Азия»...

Культура iconТема 7: Культура Киевской Руси
Особенности культурного развития русских земель в период феодальной раздробленности. Культура Галицко-Волынского княжества
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница