Культура


НазваниеКультура
страница16/25
Дата публикации27.03.2013
Размер3.37 Mb.
ТипДокументы
userdocs.ru > Культура > Документы
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   25
Глава VI

177


культуры. Но примеры из жизни современного аф­риканского общества, к которым я обращался, — не что иное, как тихие заводи и отмели традиции священной цар­ской власти; основной же поток протекает широко и глу­боко через всю древнюю историю и оказывает неоцени­мое влияние на религиозную жизнь человечества. Ибо поклонение трансцендентной силе, воплощенной в чело­веческой личности и в социальных институтах, с мораль­ной точки зрения амбивалентно и связано как с самым высоким, так и с самым низким в человеческой природе. С одной стороны, оно привело к ужасным и бесчеловеч­ным событиям, подобным массовым человеческим жерт­воприношениям «Великих обычаев» в Бенине13, и к обо­жествлению таких тиранов и безумцев, как Калигула и Аль-Хаким14. Но, с другой стороны, оно вселило надежду на царство справедливости и пришествие божественного Спасителя.

В Ветхом Завете мы видим, как две эти линии разви­тия сознательно сопоставлены в качестве двух соперни­чающих царств: с одной стороны, демоническое возвыше­ние власти, рассматриваемое как самовозвеличение че­ловека перед Богом; а с другой — утверждение Царства Яхве среди язычников и освобождение народа Божьего мессианским царем-спасителем.

Замечательно, что хотя ничего не могло быть реши­тельнее отрицания божественного характера языческих богов, подобного отказа не существовало относительно священного характера языческой царской власти. Нигде в литературе мы не найдем более яркой картины архети-пической фигуры божественного царя-жреца, чем в опи­сании Иезекиилем царя Тирского, первосвященника бога Мелькарта: «Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты». «Я поставил тебя на то; ты был на свя-

гритянский город в Африке с населением 387 ООО чело? век, но по святости и престижу он ниже Ифе — города, являющегося религиозной столицей Йорубы (Yoruba-land), со своим 201 храмом и святыней, каждый со своим жречеством и ежегодным праздником. Здесь даже в наши дни Они, или король-жрец, стал известен тем, что высту­пил против отмены некоторых жертвоприношений по; причине того, что они необходимы не только для Ифе, но1 и для всего мира, и что их нарушение может иметь разру­шительное воздействие на вселенский ход природы!12

Несомненно, это крайний случай культурного пере­житка, и основное направление социальной эволюции или революции в Африке и Азии, так же как и в Европе, не благоприятствовало теократическим институтам. Од­нако это совсем недавний процесс, и вплоть до XIX столе­тия или даже позднее институт царской власти в различ­ной степени сохранял свой религиозный характер на большей части мира. Еще слишком рано говорить, что это изменение — навсегда. Не исключена возможность, что через столетие народ Ифе будет рассматривать атомную бомбу не как данность научного прогресса, но как неудач­ный побочный продукт, появившийся в результате отка­за от теократического строя и пренебрежения жертво­приношением.



Это выдающиеся примеры сохранения первобытны черт священной монархии, которая передавалась от на­рода к народу, из века в век движением диффузии, проис­ходившим из некоего первоначального центра архаической




178

К. Доусон. Религия и культура

Глава VI

179


той горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты со­вершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, до­коле не нашлось в тебе беззакония...» «От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погу­бил мудрость твою...» «И Я низвергнул тебя, как нечисто­го, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней» (Иез. 28). Здесь принцип тот же самый, что и вдохновлявший учение о божественной цар­ской власти в Древнем Китае. Царь правит по мандату Неба до тех пор, пока сознаёт свое отношение зависимо­сти. Однако как только он становится самоуверенным и нарушает законы Неба, мандат отбирается и царство пе­реходит к другому.

Но наиболее замечательным выражением идеи пере­дачи царю божественного мандата милостью Божией яв­ляется целый ряд пророчеств у Исайи — с 40-й главы по 55-ю, рассматривающих божественную миссию Кира. В них всемирный монарх будущей персидской империи объявлен избранным слугой истинного Бога, которого он не знает, помазанником и избранником в исполнении за­мысла Яхве о своем народе и мире.

Это замечательный пример того способа, которым религиозное откровение, в строго теологическом смысле, может вобрать в себя и наполнить новым значением ста­рые архетипы и институциональные модели культуры и естественной религии. Процесс не останавливается в этой точке, ибо фигура Кира у Второисайи смешивается с фигурой пророка, чтобы образовать архетип новой мес­сианской личности.

Примечания

1 Гёте И. В. Собрание сочинений. В десяти томах. Т. 3. Из моей жизни. Поэзия и правда. Пер. с нем. Н. Ман. М., 1976.
2 Там же. С. 652.

3 Elsdon Best. The Maori School of Learning. 1923. P. 5.

4 Erman A. Literatur der Aegypter. S. 179-182.

5 Breasted J. H. The Dawn of Conscience. 1933. P. 79.

6 Ibid. P. 92.

7 Ibid. P. 148.

8 «Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мери-кару» {пер. Р. И. Рубинштейн)/ / Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч. I. М., 1980. С. 32.

9 Breasted J. Н. Op. cit. P. 191.

10 «Гимн Атону» (пер. Н. С. Петровского) / / Хрестома-
тия по истории Древнего Востока. Ч. I. С. 91-92.


11 Meek. Jukun — A Sudanese Kingdom. 1931. P. 137. См.
также:
Seligman С. G. Pagan Tribes of the Nilotic Sudan. P. 40.

12 Price Ward H. Land Tenure in the Yoruba Province. 1933.
P- 4. Сравни-
Perham M. Native Administration in Nigeria. 1937.
p- 175.


13 «Царь Бенина — фетиш и главный предмет почитания в
Св°их владениях», — сообщает очевидец. Умершим царям воз-
звали божеские почести, им приносили многочисленные че-

180

К. Доусон. Религия и культура


ловеческие жертвы. В XVII веке, по сведениям Даппера, на по-; минках по умершему царю Бенина умерщвляли по 400-500 че-| ловек, главным образом из осужденных преступников.

Аль-Хаким, шестой фатимидский халиф, правил Египтом, и Северной Африкой с 996 по 1021 год. Он разрушил церковь Гроба Господня в 1009 году и объявил о своей божественности.-' Друзы в Ливане всё еще считают его божественным (Прим:, К. Доусона.)


Глава VII
божественный порядок и порядок природы, сакральное знание


Насколько зависима культура от процессов экономи­ческого производства? Способность культуры к духов­ному творчеству даже в первобытных условиях, напри­мер, мадленское искусство. Магические техники кон­троля над природой. Фрэзеровская теория магии как первобытной лженауки. Религиозные элементы в ма­гии. Магия и мистерия. Знание и инициация. Три эле­мента религиозного культа — ритуал, миф и магичес­кая сила. Связь между первобытной магией плодоро­дия и культом богини-матери и бога растительности в архаической культуре Ближнего Востока. Земледель­ческий год и обрядовый цикл. Важность для религии знания календаря и согласования трех циклов — не­бесного, земного и человеческой жизни. Развитие рели­гиозно-философской концепции универсального прин­ципа, лежащего в основании космического порядка: Рита, Дао и т. д. Влияние астральной теологии на ра­циональную космологию. Истоки науки и философии находятся в попытке объяснить природу единства кос­мического процесса, что уже имплицитно содержа­лось в религиозном учении о священном порядке. Фи­лософы и пророки.




182

К. Доусон. Религия и культура

Глава VII

183


I
Каждая человеческая культура есть сознательное приспособление общественной жизни к внешнему окру­жению человека и к природному порядку. Что животное делает инстинктивно, человек делает с сознательной це­лью и с большей или меньшей степенью рационального расчета. Таким образом, культура укоренена в природе, в то время как высшие достижения индивидуального че­ловеческого сознания укоренены в культуре.

Это основы марксистской теории общества и матери­алистической интерпретации истории. Маркс доказывал, что человек должен уметь прокормить себя, чтобы тво­рить историю, и что первое и необходимое условие жиз­ни — экономическое производство. Поэтому «способ производства материальной жизни обусловливает соци­альный, политический и духовный процессы жизни вооб­ще». Сведенная к своим первичным элементам, культура оказывается не чем иным, как социальной разработкой процесса экономического производства. Человек создает простой или сложный муравейник, который является од­новременно и производственной единицей, и социальным организмом. Чем тщательнее разработан процесс произ­водства, тем сложнее этот организм и тем более развита культура.

Теперь очевиден элемент истины в этой теории, а именно природный материальный базис всей человеческой жизни и деятельности. Ее материалистический уклон вы­зван нарочитым упрощением экономического мотива. Ибо первобытный человек не обязательно является про­изводителем в марксистском смысле. Бушмен или тасма­нийский абориген — едва ли производители пищи в боль­шей степени, чем животные, на которых они охотятся.

Они отличаются от животных не тем, что производят пищу, но тем, что думают и строят планы.

Религия и искусство старше, чем сельское хозяйство и промышленность. В начале было слово, и человек был провидцем и художником еще до того, как стал произво­дителем. Это получило наиболее замечательное подтвер­ждение в конце XIX века, когда случайная находка ма­ленькой девочки в испанской пещере открыла существо­вание великого европейского искусства, датируемого отдаленным доисторическим временем. Живя в арктиче­ских условиях с малейшей и с самой рудиментарной ма­териальной культурой, человек тем не менее овладевал искусством скульптуры и живописи, так что мы можем видеть сегодня, словно бы его глазами, живые образы та­ких созданий, как мамонт, волосатый носорог и пещер­ный лев, которые прекратили свое существование еще до возникновения цивилизации.

Таким образом, хотя и верно, что экономическое про­изводство является необходимым условием материаль­ной цивилизации и что тип производства воздействует на тип цивилизации посредством влияния на форму обще­ства, тем не менее производство представляет собой лишь одну сторону культурного процесса, поскольку неотъемлемые характеристики человеческой культуры существовали уже до того, как человек стал производя­щим в экономическом смысле. В этот допроизводительный период он уже достиг высокой степени культурной специализации и добился господства над своим окруже­нием даже в особенно неблагоприятных условиях ледни­кового периода. Доказательство этого господства можно Увидеть в искусстве ориньякского и мадленского перио­дов. Оно показывает нам, что человек был творцом в ду­ховном плане еще до того, как стал производителем в эко­номическом, и что не существовало необходимой связи




184

К. Доусон. Религия и культура

Глава VII

185


между экономическим развитием культуры и ее духов­ным качеством. И если так обстоит дело с первобытным искусством, это еще более похоже на правду в случае с религией. Ибо религия не является изощренным побоч­ным продуктом экономического процесса, или, как гово­рит Энгельс об идее Бога, «продуктом длительного про­цесса абстрагирования»1. Она, скорее, одна из тех пер­вичных психологических сил, которые стоят за всем культурным процессом с самого его начала. Как я уже; сказал, первобытная культура — не только простой эко­номический образ жизни, она также предполагает наме­ренную попытку установить связь между человеческой жизнью и божественной реальностью и подчинить пер­вую божественным силам. Ибо приспособление челове­ка к природному окружению даже на самом примитивном уровне всегда сопровождается религиозной заботой об умиротворении и культе тех сил, которые контролируют это окружение, — сил, проявляющих себя в природе.

Ибо мы должны помнить, что идея природы, приня­тая ныне в качестве очевидной предпосылки и основы всего нашего чувственного опыта, на самом деле еще бо­лее абстрактна и более изощренна, чем идея Бога. Перво­бытная мысль начинается с богов, вещей и событий, а не с «природы и сознания» или же с «природы и духа».

Нет сомнения, что вся теория первобытной магии, в том виде, в каком она представлена Фрэзером и его шко­лой, предполагает высоко рационализированное и квази­научное отношение к природе со стороны колдуна. Но этот рационализм проецируется современным исследова­телем, а не принадлежит к первобытной модели. Имею­щиеся данные наводят на мысль, что колдун, даже когда он занят такой утилитарной целью, как вызывание дож­дя, настолько же далек от научного позитивизма, на­сколько далек пророк, с которым он так тесно связан с социологической точки зрения. Чем примитивнее куль­тура, тем сложнее отделить заклинание от молитвы или же магическую технику от религиозного обряда. Несом­ненно, существует веская причина полагать, что живо­пись Мадленской пещеры была по своему происхож­дению магической и предназначалась для обеспечения успеха на охоте и приобретения охотником власти над животными. Но мы не можем утверждать, что эти ритуа­лы были магическими в исключительном, нерелигиозном смысле.

Мы знаем из современных данных, прежде всего от­носящихся к Северной Америке, что магия охотника мог­ла быть связана с сильными религиозными верованиями и с напряженным религиозным чувством. Во всей Север­ной Америке, несмотря на расовые и языковые отличия, культура охотников характеризовалась двумя преоблада­ющими чертами: важностью видения или сна и идеей духа-хранителя, которого обычно представляли в виде животного.

Конечные цели, которых надеялся добиться охотник, являлись, без сомнения, исключительно практически­ми: успех в охоте и успех на войне, но использовавшие­ся при этом средства носили определенно религиозный характер — молитва и вера. «Было необходимо, — пи­шет мисс Р. Бенедикт, — постоянно сосредоточивать со­знание на ожидаемой каре. Сосредоточение было высшей техникой, на которую все другие техники полагались. "Сосредоточивайся всё время", — всегда говорили знаха­ри. Иногда было необходимо сохранять лицо мокрым от слез, чтобы духи могли сжалиться над страдальцем и ис­полнить его просьбу. "Я бедный человек. Сжальтесь надо мной", — постоянная молитва. "Не имей ничего, — учи­ли знахари, — и духи придут к тебе"»2.




186

К. Доусон. Религия и культура

1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   25

Похожие:

Культура iconУчебный курс по культурологии: Многоуровневое учебное пособие / Под...
Основные культурно-исторические этапы. Культура первобытного человека. Шумеро-аккадская культура. Культура Вавилонии и Ассирии. Культура...
Культура iconЗадания
Локальные культуры. Место и роль России в мировой культуре. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе....
Культура iconКультура как феномен. Современное понимание сущности культуры. Множественность...
Морфология культуры. Структура понятия культура. Взаимосвязь внутриструктурных элементов. Культура и цивилизация
Культура icon6. 4 культура и цивилизация
«Философия есть культура ума». Понятие культура соотносится с другим понятием «натура» (cultura — природа) и противопоставляется...
Культура iconУкраинская культура советского
Культура советского периода – это культура семидесятилетнего периода. Она сложна, противоречива и нужен серьезный анализ ее удач,...
Культура iconТермины для словарной работы по культурологии. (доц. Гашкова Е. М.)
Аунд, анимизм, антропоцентризм, артефакт, архетип, ассмиляция, билингвальность, вестернизация, возрождение(культура), герменевтика,...
Культура iconЯзык и культура культурное и природное в языке
Поэтому сразу встают два вопроса: 1 как разнообразные культурные процессы влияют на язык? 2 как язык влияет на культуру? Однако прежде...
Культура iconТермін «культура» у перекладі з латинської означає
Виберіть визначення, які з сучасних наукових позицій розкривають поняття «культура»
Культура iconВопросы к зачету по курсу «Культура региона: Юго-Восточная Азия»...

Культура iconТема 7: Культура Киевской Руси
Особенности культурного развития русских земель в период феодальной раздробленности. Культура Галицко-Волынского княжества
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница