Культура


НазваниеКультура
страница5/25
Дата публикации27.03.2013
Размер3.37 Mb.
ТипДокументы
userdocs.ru > Культура > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25
Глава I 55

Авраама, Исаака и Иакова — Deum теит et Deum vestrum>7».

Строительство моста между этими двумя мирами было проблемой религиозных мыслителей на протяже­нии веков. Традиционно мост возводился благодаря авто­ритету — коллективной социальной гарантии сверхъес­тественного откровения, и это решение еще сохраняет и должно сохранять свою действительность до тех пор, пока сохраняются исторические мировые религии. Но это не касается решений, которые сконструированы скорее с рациональной, нежели с религиозной стороны, подобно естественной теологии Просвещения или же более пре­тенциозным системам философии религии, созданным романтиками и идеалистами.

Сегодня два этих мира отделились друг от друга даже больше, чем ранее. Мир разума стал еще более сухим и духовно опустошенным, а мир души утратил освященные пути, с помощью которых он выражал себя в мире культу­ры, и остался во власти сил тьмы, являющихся негативны­ми и разрушительными аспектами бессознательного.

Это разделение современной цивилизации на науку, лишенную смысла, и дух, который может выражать себя лишь в саморазрушении, за последние годы стало на­столько близким к нам, что нет такого думающего чело­века, который бы мог принимать его с невозмутимостью. И оно более не является уделом частной культуры, о ко­торой идет речь, но судьбой всего рода человеческого.

Однако имей мы время подумать — если бы нам по­зволили отсрочить те величайшие опасности, которые мы навлекли на себя столь бездумно, — не было бы необхо­димой причины, по которой дуализм, упомянутый мной, нельзя было бы в конце концов преодолеть.

Сам факт того, что современная психология сконцен­трировала свое внимание на бессознательном и осознала




56

^ К. Доусон. Религия и культура

Глава I

57

его научную значимость, говорит о том, что два этих мира не являются совершенно непроницаемыми. И таким же образом душа ищет понимания и восстает против требо­ваний разума лишь тогда, когда он отказывается пони­мать и отвергает реальность глубочайшего опыта души и источники ее духовной жизни. В высших культурах су­ществование религии всегда предполагает существова­ние теологии, то есть рациональной системы религиозно­го знания. В сущности, все высшие религии заявляют о существовании науки о божественной истине и на ней утверждают свое основание. И совершенно очевидно, что если нет истинного знания о предмете религиозного опы­та, религия теряет свою обоснованность и даже свою со­циальную связь и становится иррациональным импуль­сом, подобно любой другой галлюцинаторной форме психоза.

Однако разделение между душой и разумом, которое предполагает эта альтернатива, является анормальным, противоестественным и болезненным, поскольку лишь благодаря примирению и взаимодействию двух этих [эле­ментов] возникает мир культуры, в котором живем мы и в котором всегда жил человек. Если использовать другую метафору, можно сказать, что мировые религии являют­ся замковыми камнями мировых культур, и когда они уда­ляются, арка падает и здание обрушивается.

Делом исторического изучения религии является по­казать, как религия выполняет эту задачу, как между глу­бинами бессознательного и поверхностью социального порядка поддерживается жизненное отношение, как ре­лигия утверждает свою внутреннюю духовную автоно­мию и как она формируется и обусловливается окружаю­щей средой и социальной функцией.

Лишь тогда, когда всё это будет понято, можно будет иметь дело с фундаментальными проблемами естествен­ной теологии: трансцендентным элементом в религиоз­ном опыте и вечной абсолютной действительностью ре­лигиозной истины. Кроме того, как я попытаюсь показать в следующей главе, необходимо предварительное приня­тие этих принципов для того, чтобы понять наконец-то религию.

Ибо изучение религии начинается и заканчивается на теологическом уровне, а не на уровне социологии и исто­рии, какими бы необходимыми для понимания религии в культуре и в человеческой жизни они ни были.

Примечания

1 Лекции, читавшиеся на учрежденной посмертной волей лорда Джиффорда кафедре естественной религии в Эдинбург­ском университете. Среди джиффордских лекторов были такие известные философы, теологи и религиоведы, как У. Джеймс, А. К. Фрэзер, Дж. Дьюи, К. Лёвит и др.

2 Священной общины (лат.).

3 Поджо Браччолини (1389-1459) — папский секретарь и канцлер Флорентийской республики. Никколо Макиавелли (1469-1527) — секретарь и дипломатический агент Флорен­тийской республики. Лючилио Ванини (1585-1619) — неапо­литанский священник и вольнодумец; путешествовал по Евро­пе, в Лондоне был посажен в тюрьму и в конце концов казнен в Тулузе как атеист [Прим. К. Доусона.)

4 Русский перевод В. А. Ещина:

^ Мир — книга, где вписал свои сужденья Извечный Разум, это — храм живой, Который он живых фигур чредой Украсил, как пример и отраженье.




^ 58

К. Доусон. Религия и культура

Глава I

59


Чтоб всякий ум искусство и правленье Читать и созерцать, без розни злой, Мог, говоря: — Вселенную собой Я полню, зря Творца в любом творенье.

Но мы, чьи души вечно пребывают

^ У мертвых храмов, мертвых книг в неволе,

Предпочитаем их сему зерцалу.

О муки, что от промахов спасают, Невежество, усталость, распри, боли: Вернемся ж наконец к оригиналу!

(Кампанелла Т. Город Солнца. М., 1954. С. 168).

5 Раймон Сабунде, или Сибиуда, последователь Раймона Лулля и, возможно, каталанец, умер в Тулузском университе­те в 1436 году. Известен, главным образом, благодаря Монте-ню, который перевел его книгу на французский язык по прика­занию своего отца и позднее написал знаменитую «Апологию Раймона Сабунде», являющуюся самым пространным из «Опы­тов». (Прим. К. Доусона.)

6 Уильям, Пэли (Paley) (1743-1805) — английский бого­слов и философ, архидиакон. Автор книг «Принципы мораль­ной и политической философии», «Естественная теология, или Свидетельства существования и атрибутов бытия Божия, со­бранные из явлений природы».

7 Бриджуотерские трактаты — труды, возникшие в ре­зультате своеобразного конкурса, устроенного по желанию последнего графа Бриджуотера, который оставил 40 ООО долла­ров в качестве вознаграждения автору наилучшего трактата «о силе, мудрости и благости Бога, как они проявлены в творе­нии». Судьи решили разделить деньги среди авторов восьми трактатов, среди которых: «Приспособление внешней природы к моральному и интеллектуальному состоянию человека» док­тора Томаса Чалмерса, «Химия, метеорология и функция пи­щеварения, рассмотренные с помощью естественной теологии»

Уильяма Праута, «История, обычаи и инстинкты животных» Уильяма Кирби и т. д.

8 Юм Д. Диалоги о естественной религии. Часть XII / / Юм Д. Сочинения в двух томах. М., 1966. Т. 2. С. 564.

9 Jerusalem, f, 52 and 54, lines 15-24.

10 Якоб Бёме (1575-1624), сапожник и мистик, имел не-
большое влияние на немецкую мысль до конца XVIII века, ко-
гда его работы неожиданно приобрели чрезвычайную популяр-
ность среди романтиков, особенно у поэта Тика и философа
Баадера. С другой стороны, в нашей стране (в Англии. — К. К.)
его влияние было наиболее сильным в гораздо более ранний
период. Его работы переведены в продолжение гражданских
войн Джоном Спэрроу и другими и могли оказать некоторое
влияние на ранних квакеров. Позднее его изучал сэр Исаак
Ньютон, его учеником был Уильям Лоу, а в начале XVIII века
процветала секта бёменистов (Прим. К. Доусона.)

" Ср. в особенности его «Harmonies de la Nature» (1814), reductio ad absurdum деистического оптимизма. Как писал Жу-бер, когда эта книга впервые была опубликована, «ses Har­monies nous font aimer les dissonances qu'il bannissait du monde, et qu'on у retrouve a chaque pas» [«его "Гармонии" заставляют нас любить диссонансы, которые он изгоняет из мира и кото­рые встречаются на каждом шагу»] (Прим. К. Доусона.)

12 Жозеф де Местр (1753-1821), современник Талейрана,
наиболее строгий и бескомпромиссный противник Просвеще
ния и принципов Революции. Наиболее активные свои годы
провел в России в качестве безденежного посланника изгнан
ного короля Сардинии, но имел всеевропейское влияние в качестве интеллектуального лидера католического возрождения
начала XIX века (Прим. К. Доусона.)

13 Наиболее важные работы этой школы:

60

К. Доусон. Религия и культура


Creuzer F. Symbolic und Mythologie der Alten Volker, Besonders der Griechen. 4 in-8°. Leipzig, 1810-12; 2-е изд в 6 томах: Ibid., 1819-23.

Goerres I. J. von. Mythengeschichte der Asiat. Welt 2 in-8° Heidelberg, 1810.

Baur F. C. Symbolic und Mythologie, oder die Naturreligion des Alterthums. 2 vols, in 3 in-8°. Stuttgart, 1824-25.

Lasaulx P. E. von (1805-1861):

Neuer Versuch einer alten auf die Wahrheit der Thatsachen Gegrundeten Philosophie der Gesch. 1856.

Ueber die Theolog. Grundlage alter philos. Systeme.

Die Prophetische Kraft der Menschlischen Seele in Dichtern und Denkern. 1858.

14 Франц Bonn (1791-1867), основатель сравнительной филологии, сам являвшийся учеником романтиков. Именно Ф. Шлегель первым задумал идею и даже придумал название для этой новой науки, которую впоследствии развивал Бопп (Прим. К. Доусона.)

1" Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательно­го / / Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991. С 99

16 Там же. С. 100.

17 Бог мой и Бог ваш (лат.).

Глава II
^ ЭЛЕМЕНТЫ РЕЛИГИИ: БОГ И СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ

Традиционное учение естественной теологии о врож­денном знании Бога. Религия основана на почитании сверхчеловеческих сил и на сознании о трансцендент­ном бытии. (1) Древнегреческие и гуманистические до­казательства божественности из порядка вселенной. Внешний мир как проявление божественной силы. Чувство космической трансценденции. (2) Доказатель­ство божественности из духовного опыта. Чувство ду­ховной трансценденции, характерное для более глу­боких форм религиозного сознания. Идентификация объекта этой трансцендентной духовной интуиции с трансцендентной космической силой, характерная для высших религий. Монотеистическая тенденция этого чувства духовной трансценденции. Чувство трансценденции в первобытной религии. Магия и религия. Кон­цепция «священного» и «нуминозного». Шаманизм и значительность визионерского опыта. Психологичес­кая преемственность между первобытными и развиты­ми типами религии. Концепция откровения.




^ 62

К. Доусон. Религия и культура

Глава II

63


I
Я уже говорил о том, что новый исторический подход к изучению религии является, по сути своей, одинаковым и для изучающего естественную теологию, и для изучаю­щего человеческую культуру. Но если мы принимаем этот подход, то должны остерегаться определенных опас­ностей, которые всегда влияли на сравнительное изуче­ние религии с самого его возникновения в XVIII веке вплоть до наших дней. Историки всё время стремились игнорировать теологов, а социологи — свести религию до уровня ее социологических и культурных элементов. Но никакое изучение религии не может быть плодотвор­ным до тех пор, пока оно не примет реальность и автоно­мию религиозного знания. Всякая так называемая наука сравнительного религиоведения, рассматривающая свой предмет в понятиях психопатологии или экономического детерминизма, бесплодна и псевдонаучна.

Что же тогда является специфической сущностью религиозного феномена? Всякая религия основывается на признании некоей сверхчеловеческой реальности, о которой человек кое-что знает и на которую он должен некоторым образом ориентировать свою жизнь. Сущест­вование потрясающей трансцендентной реальности, ко­торую мы именуем БОГОМ, является основанием любой религии во все века и среди всех народов.

Как пишет Кальвин в начале «Наставления»: «Quemdam inesse humanae menti, et quidem naturali ins-tinctu, divinitatis sensum, extra controversia ponimus: siquidem nequis ad ignorantiae praetextum confuguret, quandam sui numinis intelligentiam universis Deus ipse indidit, cujus memoriam assidue renovans novas subinde guttas instillat: ut quum ad unum omnes intelligant Deum esse, et suum esse opificem, suo ipsorum testimonio dam-nentur, quod поп et ilium coluerint, et ejus voluntati vitam suam consecrarint. Sane sicubi Dei ignorantia quaeretur, nusquam majus extare posse ejus exemplum verisimile est, quam inter obtusiores populos et ab humanitatis cultu remotiores. Atqui nulla est etiam, ut Ethnicus ille ait, tarn barbara natio, nulla gens tam efferata, cui поп insideat haec persuasio, Deum esse. Et, qui in aliis vitae partibus minimum videntur a belluis differre, quoddam perpetuo religionis semen retinent, adeo penitus omnium animos occupavit, adeo tenaciter omnium visceribus inhaeret communis ilia praesumptio. Nulla ergo quum ab initio mundi regio, nulla urbs, nulla denique domus fuerit quae religione carere posset; in eo tacita quaedam confessio est inscriptum omnium cordibus divinitatis sensum*1.
Я цитирую свидетельство Кальвина прежде свиде­тельств святого Фомы и Блаженного Августина, потому что именно у него мы находим традиционное христиан­ское учение естественной теологии, сведенное к миниму­му. Никто из теологов не смотрел более мрачно на раз­рушенное и бессильное состояние человеческой при­роды, преданной самой себе, никто не был менее склонен утверждать ценность любого знания, которое человек мо­жет приобрести относительно природы Бога посредством силы своего собственного разума. Однако даже у Кальви­на не вызывает сомнения тот факт, что человеческий ра­зум обладает врожденным знанием о существовании Бога, которое неотделимо от самого его существа, — «doctrina quae поп in scholis primum discenda sit sed cujus quisque ab utero magister est et cujus neminem oblivisci natura ipsa patitur quamvis hoc multi nervos omnes intendanU. «Этой науке научаются не вшколе, но каждый человек становится в ней в школе, но каждый человек становится в ней магистром и доктором




64

^ К. Доусон. Религия и культура

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25

Похожие:

Культура iconУчебный курс по культурологии: Многоуровневое учебное пособие / Под...
Основные культурно-исторические этапы. Культура первобытного человека. Шумеро-аккадская культура. Культура Вавилонии и Ассирии. Культура...
Культура iconЗадания
Локальные культуры. Место и роль России в мировой культуре. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе....
Культура iconКультура как феномен. Современное понимание сущности культуры. Множественность...
Морфология культуры. Структура понятия культура. Взаимосвязь внутриструктурных элементов. Культура и цивилизация
Культура icon6. 4 культура и цивилизация
«Философия есть культура ума». Понятие культура соотносится с другим понятием «натура» (cultura — природа) и противопоставляется...
Культура iconУкраинская культура советского
Культура советского периода – это культура семидесятилетнего периода. Она сложна, противоречива и нужен серьезный анализ ее удач,...
Культура iconТермины для словарной работы по культурологии. (доц. Гашкова Е. М.)
Аунд, анимизм, антропоцентризм, артефакт, архетип, ассмиляция, билингвальность, вестернизация, возрождение(культура), герменевтика,...
Культура iconЯзык и культура культурное и природное в языке
Поэтому сразу встают два вопроса: 1 как разнообразные культурные процессы влияют на язык? 2 как язык влияет на культуру? Однако прежде...
Культура iconТермін «культура» у перекладі з латинської означає
Виберіть визначення, які з сучасних наукових позицій розкривають поняття «культура»
Культура iconВопросы к зачету по курсу «Культура региона: Юго-Восточная Азия»...

Культура iconТема 7: Культура Киевской Руси
Особенности культурного развития русских земель в период феодальной раздробленности. Культура Галицко-Волынского княжества
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница