Учебное пособие


НазваниеУчебное пособие
страница14/21
Дата публикации22.04.2013
Размер4.23 Mb.
ТипУчебное пособие
userdocs.ru > Культура > Учебное пособие
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   21
традиционных обществ:

  • в материальном производстве доминирует сельское хозяйство и ручные технологии, используется энергия человека и животных;

  • сельское население во много раз превосходит городское;

  • производство ориентировано главным образом на непосредственное потребление, рыночные отношения развиты слабо;

  • сословная или кастовая система стратификации; низкая социальная мобильность;

  • преобладание предписанных статусов над достигаемыми;

  • расширенная патриархальная семья;

  • невыделенность личности из социального окружения;

  • низкий темп социальных изменений, ориентация на прошлое, а не на будущее;

  • господство религиозно-мифологического мировоззрения;

  • относительно однородные ценности и нормы;

  • авторитарная, сакрализованная политическая власть.

Современным обществам присущи иные характеристики:

  • промышленное производство и сложные технологии, основанные на использование энергии пара и (позже) электрической и ядерной энергии;

  • городское население превышает сельское;

  • производство ориентировано на массовый рынок;

  • классовая система неравенства; высокая социальная мобильность;

  • достигаемые статусы преобладают над предписанными;

  • господство научного, светского мировоззрения, массовое образование;

  • высокий темп социальных изменений, ориентация преимущественно на будущее;

  • индивидуализм;

206




  • нуклеарная (супружеская) семья;

  • неопределенные, противоречивые ценности и нормы;

  • распространение формальных организаций, бюрократий.

  • демократическое политическое устройство.

Это лишь весьма схематичное и упрощенное описание различий между традиционными и современными обществами, но и оно позволяет увидеть, что речь идет, фактически, о разных социальных мирах. Переход от традиционного к современному обществу не мог быть ни быстрым, ни легким. Западным обществам — пионерам модернизации, для осуществления этого процесса понадобилось несколько веков. В социологической науке существует множество объяснений причин модернизации, но до сих пор нет общепринятого. Скорее всего, речь должна идти об уникальном стечении исторических обстоятельств.

Модернизация стран Западной Европы (и США) называется первичной модернизацией. Она порождалась внутренней логикой развития этих обществ. Модернизация незападных обществ, ставших на этот путь под прямым или косвенным воздействием Запада, называется вторичной модернизаций. Она протекала в гораздо более сжатые исторические сроки, на культурной почве, весьма отличавшейся от европейской. В связи с этим вторичная модернизация сопровождается множеством специфических трудностей, порождаемых культурными факторами.

Модернизация подразумевает не только коренные структурные изменения, но и глубокую культурную трансформацию. Культурный аспект модернизации и будет нас интересовать в первую очередь. Как менялась культура при переходе к современности? Рассмотрим этот вопрос на примере западных обществ — «пионеров модернизации».

207




Культурные аспекты модернизации. Секуляризация, рационализация, культурная дифференциация

Начать следует, вероятно, с изменения роли религии. Культура традиционных обществ пронизана религиозномифологическим мировоззрением. Т. Парсонс отмечал, что культура традиционных обществ, фактически, синонимична религии.1 Именно посредством религии, мифа получает объяснение как природный, так и социальный порядок. Господство религиозного мировоззрения означает культурное доминирование в обществе религиозных институтов и, естественно, тех людей, чья деятельность связана с исполнением религиозных обрядов.

Сущностью религии (согласно Дюркгейму), является разделение объектов окружающего мира — как природного, так и социального, — на «священное», «сакральное» и «мирское», «профанное».

«Священным» или «профанным» может быть любой объект, любой элемент реальности. Пространство: пространство храма — священно, а улица города — нет. «Священным» или «профанным» может быть время. Священным временем является, например, время праздника. Время же, наполненное обыденными заботами и трудом, священным не является. «Сакральными» могут быть объекты окружающего мира или некоторые люди. Сакральна фигура царя, правителя, жреца. Но сакральным может быть и преступник, святотатец, нарушивший священные заповеди. «Священным» считается то, что наделено особой магической силой. «Священное» дает смысл «мирскому». Только благодаря священному, мирское может существовать. Обращение с сакральным требует осторожности, доступно не всем. Человек традиционной культуры живет в мире, наполненном волшебством и тайной, в любой момент он может соприкоснуться с силами, бесконечно его

1 См. Гидденс Э. Устроение общества. — М., 2003. С. 364.

208




превосходящими. Представление о «сакральном» и «про- фанном» структурирует его деятельность и мышление.

Христианство — религиозный фундамент средневековой европейской цивилизации, не признавало реальности «языческих» богов и демонов, олицетворяющих природные стихии и начала или же приравнивало их к нечистой силе, утверждая веру в единого Бога-Творца, трансцендентного миру. Тем не менее, посредством Церкви и религиозных обрядов, человек постоянно соприкасался со священным началом бытия. Религиозных праздников в эпоху средневековья в году было почти столько же, сколько обычных «рабочих» дней. Козни дьявола и его воинства воспринималась как реальность. Кроме того, сохранялись и пережитки языческого мироощущения с его одухотворением природы. «Священное» продолжало питать и обосновывать «мирское».

Ослабление влияния Католической церкви, выразившееся в Реформации и появлении нового направления христианства — протестантизма, отрицающего спасительную и магическую роль Церкви и духовенства, было началом секуляризации, или «обмирщения» европейской культуры. Сам по себе протестантизм еще не означал «обмирщения». Напротив, главной целью протестантов было превратить в «сакральное» даже обыденную трудовую деятельность, понимаемую ими как религиозный долг и служение Богу.

К. Маркс метко отмечал, что Мартин Лютер, основоположник протестантизма, превратил попов в мирян, превратив мирян в попов. Отменив духовенство, протестанты фактически каждого верующего приравнивали к священнослужителю. Но этот священнослужитель не имел магической связи с Богом посредством Благодати и таинств, которыми обладало католическое (и обладает православное) духовенство. Перенеся отношения человека и Бога только в плоскость морали, сведя к минимуму мистический элемент этих отношений, протестантизм косвенно способствовал выветриванию религиозного духа и «раз- волшебствлению» (термин М. Вебера) европейского мира.

209




Культурные последствия протестантизма этим не исчерпывались. По мнению М. Вебера, протестантизм с его религиозным пониманием трудовой деятельности и фактическим приравниванием успешного ведения дел к спасению души, способствовал небывалому подъему экономической активности сторонников нового учения и формированию капитализма современного типа в Европе. Следует отметить, что в традиционных культурах трудовая, хозяйственная деятельность никогда не имела самодовлеющего значения. Специфика же современного общества такова, что именно хозяйство, экономика становятся осью, вокруг которой созидается социальный мир.

Дальнейшее нарастание секуляризационных тенденций в европейской культуре следует связать с развитием научных знаний и особенно с движением Просвещения XVIII века. Сутью этого движения была, как известно, вера в беспредельные возможности человеческого разума в познании и изменении действительности, а также критика всех и всяческих предрассудков.

К сфере предрассудков относилась и традиционная религия. Церковь понималась как оплот отсталости и мракобесия. Те просветители, которые сохраняли религиозную веру, были сторонниками деизма — доктрины, признававшей наличие Бога-Творца, который, однако, не вмешивается в дела мира, ограничившись его сотворением. Бог превращался в некий абстрактный принцип, весьма далекий от реального мира.

Критике подвергались и различные устаревшие традиции, и сам «старый порядок» — под этим термином понимается средневековый уклад жизни и его пережитки, сохранявшиеся и в XVII-XVIII вв. — в частности, сословное неравенство. Рационалистическая критика «старого порядка» подразумевала необходимость создания нового, базирующегося на разумных основаниях, а не нелепых предрассудках и устаревших традициях. Человек стал пониматься как активное творческое начало, способное

210




усовершенствовать социально-политический порядок, базируясь на истинах разума. Этот поворот в мышлении сделал возможным политические революции в Европе, сокрушившие старый политический порядок.

Развитие научного знания и вера в возможности человеческого разума при общем ослаблении влияния религии породили веру в прогресс — неотъемлемую часть мировосприятия эпохи Нового времени. Вера в прогресс означала коренное изменение в восприятии времени и отношении к переменам. Отныне европейские общества ориентировались на будущее, а не на прошлое. Будущее обещало усовершенствование человеческого общества в силу непреложного закона исторического развития. Прошлое, отождествляемое с отжившими традициями и предрассудками, перестало восприниматься как источник образцов для подражания.

Важнейшим аспектом модернизации была углубившаяся культурная дифференциация — автономизация различных «областей значений» внутри «культурного космоса». Культурная дифференциация разрушает тотальность средневековой духовности и способствует выделению отдельных, стремящихся к автономии и утверждению собственных культурных ценностей, «культурных миров».

Культурная дифференциация была духовным коррелятом дифференциации социальной, выделения автономных сфер из более гомогенного социально-культурного организма эпохи средневековья. К. Манхейм писал об этих процессах так: «После того, как каждая сфера (например, искусство, наука, а также экономическая, политическая, да и вся прочая чисто чувственная жизнь) высвобождается из системы всеобщей связи, в рамках которой эти сферы и получали от лица главной жизненной ценности санкцию на существование и свой специфический смысл, она стремится конституироваться как явление самодовлеющее, как самоценность. И здесь процесс обретения самостоятельности сначала побеждает в жизни, а теория выступает в роли инстанции, задним числом, ... санкционируя

211




результаты, завоеванные историческим процессом. В качестве примера следует лишь сказать, что за освобождением науки и философии из положения служанки теологии ...следует возникновение теории об автономии разума. Аналогичным образом теория об автономии искусства смогла выступить лишь в роли последовательницы, найдя свое выражение во вновь сформировавшейся эстетике, после того, как искусство само освободилось от уз религии в эпоху ренессанса...»1

В ходе модернизации такие сферы деятельности, как научное познание, политика и хозяйство становятся все более независимыми от религии и друг от друга. В эпоху средневековья их слабая обособленность была обусловлена господством религиозных верований и ценностей, пронизывающих все сферы общества. Но ограничение влияния и авторитета Церкви (наряду с социально-экономическими изменениями, связанными с развитием городов; ростом научного знания; совершенствованием технологий и рядом других факторов) вело к тому, что эти области социальной жизни постепенно выходили из-под религиозной опеки и формировали собственные «области значений», ценности и нормы. Хозяйственная деятельность постепенно освобождалась от необходимости религиозной регуляции, как и политика. Научное знание развивалось как бы отдельно от религиозных верований. Согласно распространенной легенде, Галилею (всю жизнь остававшемуся верующим человеком, несмотря на конфликт с Церковью) принадлежат слова: «Библия учит тому, как подняться на Небеса, но не тому, как небеса устроены». Таким образом, он разделял и различал сферы интересов религии и науки; принципы, на которых основаны религиозная вера и научное исследование.

Такое различение было бы немыслимым в рамках традиционной культуры и традиционного мышления, где вся

1 Манхейм К. Избранное. Социология культуры. О специфике культурно-социологического познания. — М.—СПб., 2000. С. 236.

212




сфера культуры — религиозна, а социальная практика лишь воплощает в жйзнь религиозные идеи и принципы.

«...в таких обществах обычная социальная жизнь людей прямо связана с фундаментальным порядком космоса. Социальные институты (например, институт родства) рассматриваются как имитация или даже эманация божественной реальности. Социальные роли (такие как роль короля или священнослужителя) понимаются как представительства или даже инкарнации сверхъестественных существ. Подобно этому, установленные паттерны человеческой активности (такие как сексуальные отношения, сельское хозяйство или война) понимаются как имитация или репетиции подобных действий, совершаемых в мире богов.

В таком обществе религия обеспечивает не только перекрытие взглядов на реальность, которое удерживает единство общества, но также как исчерпывающие легитимации для каждого сектора социальной жизни».1

Этому единству в ходе модернизации европейских обществ и был положен конец.

Итак, модернизация сопровождалась нарастанием секуляризационных тенденций, ростом культурной дифференциации и рационализма. «Священный» аспект бытия переставал быть значимым. Мир — как природный, так и социальный — становился полностью «профанным». В нем не оставалась место магическим силам, богам, духам и демонам. Лишь человек, наделенный разумом, оставался единственным активным началом в бытии. Этот активизм не замедлил проявиться во всем — от искусства до политических преобразований.

Падение влияния религии означало не просто «освобождение человеческого разума от предрассудков». Оно означало масштабный кризис легитимации социальных структур и институтов европейских обществ. Хорошим

1 Бергер П., Бергер Б. Социология: биографический аспект // Бергер П., Бергер Б., Коллинз Р. Личностно-ориентированная социология. — М., 2004. С. 380—381.

213




примером может быть изменение политической системы этих обществ. Традиционные культуры, как отмечалось выше, склонны сакрализовать политическую власть. Правитель наделен не только властью, но сакральным статусом, считается либо потомком бога, либо его представителем и служителем. Функции правителя не исчерпываются задачами управления подданными. Он поддерживает стабильность сакрального миропорядка.

Европейские монархи эпохи средневековья также были сакральными фигурами. Лишь ослабление религиозных верований сделало возможным казни королей в эпоху английской и французской буржуазных революций. Но как только политическая власть потеряла сакральный смысл, возникла проблема ее идейного обоснования. Так сложились предпосылки для возникновения политических идеологий, первой из которых стал либерализм с присущим ему совершенно новым — светским и рациональным, — пониманием сущности и роли государства. О последствиях такого культурного события, как появление политических идеологий, ставших главной мобилизующей силой в революционных событиях XVIII — начала XX веков, можно и не говорить.

Оттеснив религию на периферию социальной жизни, европейские общества нуждались в новом мировоззрении, которое базировалось бы на принципах рационализма. В области политики, как было сказано выше, мировоззрением стали политические идеологии. Объяснение мира — и природного, и социального — было признано задачей научного знания. Развитие естественных наук опережало развитие гуманитарных и служило им ориентиром. Как известно, Огюст Конт — создатель социологии, призывал строить новую науку по образцу наук о природе.

Быстрое развитие науки было связано не только с возросшей тягой к знанию. Знание считалось большой ценностью и в традиционных культурах. Но модернизация сопровождалась переоценкой функций знания, изменением его характера.

214




В начале XX века немецкий философ и социальный мыслитель М. Шелер1 предложил типологию знания, выделив знание спасительное, образовательное и знание ради господства. Спасительное знание касалось связи человека с духовными основами бытия. Образовательное знание способствовало становлению личности. Знание ради господства означало приобретение знаний ради господства над миром, как природным, так и социальным. Научное знание, согласно типологии Шелера, относится именно к знанию ради господства. Преобладание того или иного типа знания связано с системой ценностей. Активистское светское мировоззрение модерна, отказавшееся от религиозных ценностей, понимало знание прежде всего как орудие преображения мира и человека.

Изменение системы ценностей и «буржуазные добродетели»

Мировоззренческий перелом, составляющий сущность культурной модернизации и обеспечивший поворот от религиозных ценностей к ценностям светским, таким как земное счастье и благополучие, свобода, активная «мирская» деятельность, сопровождался «подвижками» в системе ценностей, связанными с изменением традиционной социальной иерархии.

Становление новых экономических отношений приводило к усилению влияния в обществе тех слоев, чье благополучие зависело от предпринимательской деятельности. Речь идет прежде всего о буржуазии. Укрепление влияния буржуазии вело к повышению значимости «буржуазных добродетелей», постепенно вытеснявших аристократические ценности, такие как щедрость, демонстративная праздность, честь, воинская храбрость, преданность, эстетизм, роскошь. Среди типичных буржуазных добродетелей можно

1 Шелер М. Избранные произведения. Формы знания и образование. — М., 1994.

215




выделить трудолюбие, бережливость, практицизм, расчетливость, методичность, неприязнь к роскоши и различного рода излишествам, деловая честность. Обращает на себя внимание коренная переоценка труда. В средневековом европейском обществе труд воспринимался как наказание за первородный грех. Возможность не работать была важнейшей привилегией высших сословий. Для буржуазного же «этоса» труд — главная ценность.

М. Вебер1 связывал изменение отношения к труду с протестантской этикой, превратившей труд в религиозное служение и косвенно в средство спасения души. С «выветриванием» религиозного духа, воодушевлявшего первых протестантов в трудовой деятельности, их трудовая этика все равно сохранилась, составляя духовный фундамент капитализма.

Польская исследовательница М. Оссовская2 предложила иную версию утверждения буржуазных ценностей. Она полагает, что «буржуазный» или «мещанский» этос существовал издавна (исследовательница ссылается и на античные примеры), но был принадлежностью «низших слоев» общества. Как таковой, он подавлялся доминирующими ценностными ориентациями аристократии, «праздных» классов. Связанное с разрушением традиционного уклада жизни в западных обществах падение влияния аристократии сделало возможным легализацию и широкое распространение «буржуазных», «мещанских» ценностей как наиболее созвучных духу новой эпохи.

Как бы то ни было, но аристократические ценности (вместе с религиозными) действительно утратили свое влияние в ходе модернизации. Капитализм, утвердившийся в западных обществах, превратил буржуазные добродетели в доминирующую систему ценностей и поведенческих норм.

Вебер М. Избранные произведения. Протестантская этика и дух капитализма. — М., 1990.

2 Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. — М., 1987.

216




Индустриализация и ее социокультурные последствия

В конце XVIII-XIX вв. модернизация (особенно в сфере экономики) западных обществ создала предпосылки для промышленной революции. Промышленная революция являлась практическим доказательством того факта, что знание способно приносить выгоду. Знание вело к совершенствованию технологий, применение технологий повышало производительность. Развитие индустриального производства, несмотря на бурные конфликты, омрачившие годы его становления, позволило создавать огромное количество материальных благ, приносило прибыль, увеличивало благосостояние. Промышленная революция имела огромные социальные и культурные последствия.

Становление промышленного производства вызвало к жизни масштабную урбанизацию западных обществ, разрушило традиционные социальные связи, привело к формированию так называемого «массового общества», состоящего из автономных и анонимных индивидов, чьим местом обитания стали крупные города. Промышленное производство положило начало мощной атаке человека на природу, приведшей к современному экологическому кризису и немыслимой в доиндустриальных обществах проблеме исчерпанности природных ресурсов. На протяжении всей своей истории человек был вынужден защищаться от природы. Сегодня он стоит перед необходимостью защищать природу от собственного воздействия. И это тоже — значимый поворот в культуре.

Промышленное производство превратило западные индустриальные общества в подобие механизма, а точнее — фабрики. А. Тоффлер1, описывая общество «Второй волны» (индустриальные общества), очень удачно, на наш взгляд, выделяет специфические черты образа жизни этих

1 Тоффлер Э. Третья волна. — М., 1999.

217




обществ. Это стандартизация, специализация, синхронизация, концентрация, максимизация, централизация. Рассмотрим эти черты подробнее.

Стандартизация

Индустриальное производство создает огромное количество стандартной, одинаковой продукции. Но стандартизируется не только продукция производства. Стандартизируются формы трудовой деятельности (тэйлоризм, фордизм), стандартизируются технологии, программы обучения в школах, подготовка специалистов любой квалификации, способы проведения досуга и формы развлечений. В конечном итоге, стандартизируется мышление людей, систематически обрабатываемое сначала в школе, потом на производстве, а в свободное время — с помощью стандартизированных средств массовой информации, единообразных программ радио и телевидения, газет, тиражирующих стандартные образы и идеи. Формируется так называемая «массовая культура», сглаживающая культурные различия между различными группами в обществе.

Специализация

Индустриальное общество — общество с глубоким разделением труда. Оно не нуждается в «универсальных умах», но требует узких специалистов, профессионалов в определенных областях. Специализация позволяет повысить эффективность деятельности, в то же время, обедняя ее. Труд сводится к выполнению одной, пусть и важной функции. Специализация характерна не только для физического, но и для умственного труда. Все меньше людей оказываются способными освоить знания и навыки, относящиеся к различным областям. Возрастает разрыв между постоянно увеличивающимся объемом культурной информации в обществе и той частью этой информации, которую способен освоить индивид. (Г. Зиммель называл это явление разрывом между «объективной» и «субъективной» культурами). И социальная, и культурная дифференциация становится все более глубокой.

218


Синхронизация

Индустриальные урбанизированные общества сталкиваются с необходимостью координировать деятельность огромных масс людей, никак не связанных между собой. Деятельность людей необходимо упорядочить во времени, синхронизировать. Взаимодействия людей, групп, организаций подчиняется графикам и расписаниям, четкому временному режиму. Миллионы людей начинают работу и заканчивают ее в одно и то же время. По расписанию ходит транспорт и работают учреждения. Телевидение и радио имеет программу передач, учитывающую «распорядок дня» массовой аудитории. С раннего детства человек должен приучиться жить по графику, следить за временем, на что не в последнюю очередь направлено школьное обучение. Скрупулезный учет времени не был характерен для традиционных обществ. Человек соизмерял свою жизнь и деятельность с природными ритмами, которые определяли и ритм хозяйственной активности.

Концентрация

Индустриальное общество концентрирует как производство, так и людские массы, а также все виды ресурсов. Производство концентрируется на предприятиях, люди —• на предприятиях, в учреждениях, в огромных многомиллионных городах, капитал — в банках. Коммерческие организации имеют тенденцию к укрупнению, концентрируя огромные производственные, людские и информационные ресурсы. Дети «концентрируются» в школах, больные — в больницах, преступники — в тюрьмах и т. д. Знание концентрируется в энциклопедиях, учебниках, справочниках, базах данных. Научная деятельность — в научно- исследовательских центрах. В доиндустриальных обществах тенденция к концентрации была выражена гораздо слабее. Хозяйственная деятельность была, в основном, индивидуальной, или осуществлялась небольшими коллективами. Ресурсы, как материальные, так и информа

219




ционные, были в значительной степени рассредоточены. Поселения не были многолюдными.

Максимизация

Индустриальное общество заворожено «большими числами». Оно стремится к росту, рост отождествляется с прогрессом. Наращивается производство, растет объем продукции, объем знания и информации, благосостояние, уровень жизни. Все «самое большое» вызывает уважение — самый многолюдный город, самое высокое здание, самый быстрый автомобиль. Все должно давать максимальную отдачу. Стремление индустриального общества к безудержному росту породило массу проблем — и прежде всего исчерпанность природных ресурсов, экологический кризис. Появились концепции «пределов роста», «нулевого роста», которые, однако, изменить ситуацию не смогли.

Централизация

Централизация — тенденция к концентрации управления огромными массами людей и сложными процессами, происходящими в современных обществах. Централизация управления (вместе с остальными перечисленными выше принципами) порождает бюрократии, разветвленные могущественные организации, «человеческие машины» по выражению М. Вебера, которые регулируют деятельность людей во всех областях жизни. Централизация управления находит свое выражение в расширении функций государства, усилении контроля над обществом, осуществляемого все более изощренными методами.

Выделяя указанные черты, Тоффлер не употребляет понятие «культура». Тем не менее, мы вполне можем рассматривать их как неотъемлемые характеристики специфических форм ее существования, свойственные обществам, вступившим в эпоху индустриализма. Это порожденные современностью «культурные универсалии», делающие образ жизни различных индустриальных обществ в чем-то похожим. Унифицирующее воздействие индустриализма

220




необходимо учитывать, но нельзя переоценивать. Поскольку за фасадом общих черт сохраняется и культурное разнообразие.

Массовая культура как феномен современности. Сущность и происхождение массовой культуры

Культура традиционных обществ имела ярко выраженный «сословный» характер. Различные социальные слои (сословия, касты и т.д.) заметно различались в культурном плане. Образ жизни средневекового европейского горожанина, крестьянина и аристократа предполагал разные нормы повседневного поведения, способы развлечений, особенности кухни, воспитания, одежды. Принадлежность к тому или иному слою легко определялась по внешнему виду. Представители высших слоев в традиционных обществах имели определенные культурные привилегии: например, в Индии изучать священные писания — Веды, могли только представители высших каст. Доступ к письменной культуре также имели, как правило, лишь представители высших слоев (исключения всегда возможны). Культурные особенности различных слоев воспроизводились из поколения в поколение, чему способствовала тяготеющая к закрытости стратификационная система традиционных обществ.

Еще в начале XX века в обществах, вступивших в эпоху современности, прослеживались значимые культурные различия между слоями и классами. «Рабочий» и «буржуа», крестьяне и утратившая прежнее влияние аристократия еще сохраняли культурные особенности. Однако процесс модернизации, становление современной экономики, индустриализация, урбанизация, распространение образования, демократизация политической жизни создавали предпосылки для постепенного размывания четких культурных различий между социальными слоями. На смену «расчлененной» стратификацией культуре традиционных обществ приходит массовая культура.

221




Массовая культура не формируется стихийно в процессе повседневного взаимодействия и не передается из поколения в поколение. Массовая культура создается «профессионалами», специализированными организациями. Ее образцы предназначены для «потребления» самыми широкими слоями населения, она демократична и существует, главным образом, для развлечения, Заполнения досуга. Человек не становится «носителем» массовой культуры в результате восприятия традиционного наследия или получения образования. Образцы массовой культуры (книга, песня, кинофильм, спортивное зрелище и т. д) свободно выбираются человеком для того, чтобы получить удовольствие, эмоциональное удовлетворение, «разрядку» психического напряжения, заполнить свободное время. Массовая культура не исчерпывает всего содержания культуры современных обществ, но представляет собой весьма значимый «сегмент» этой культуры. Наряду с массовой культурой, в современных обществах сохраняются и элементы культурной традиции (об особенностях существования традиции в современных обществах мы говорили ранее. См. Тему 4), существуют различные субкультуры, «высокая» или «элитарная» культура и другое.

Следует отметить, что понятие «высокой культуры» крайне нечеткое. На практике бывает очень сложно провести границу между «высокой» и «массовой» культурой. Ценности, в соответствии с которыми производится ранжирование культурных образцов, не отличаются определенностью в современном обществе. Кроме того, ранжирование образцов культуры, как мы уже знаем, связано не столько с объективной ценностью этих образцов, сколько с тем, кто имеет право (власть) выносить суждение о них. Однако можно отметить, что для освоения «элитарной», «высокой» культуры, как правило, требуется определенная подготовка, накопленный «культурный капитал». Без предварительного образования, например, вряд ли удастся понять философский трактат. Без предварительного эс

222




тетического воспитания и культивирования «музыкального вкуса» сложно воспринимать музыку Шнитке. Образцы же массовой культуры не требуют от «потребителя» подготовки и доступны каждому. Но и этот критерий довольно условен.

Массовая культура — сложный феномен, порожденный современностью и не поддающийся однозначной оценке. Проблеме массовой культуры посвящено необозримое количество научной и публицистической литературы — и отечественной, и зарубежной. Поток этой литературы не иссякает, и в рамках учебного пособия хоть сколько- нибудь полный обзор ее невозможен. Мы будем ссылаться на те или иные имена и точки зрения по ходу изложения материала.

Широкое распространение феномен массовой культуры приобрел только в XX веке. Это было обусловлено такими важными факторами, как возникновение массового общества и развитие технологий, позволивших тиражировать культурные образцы.

Что представляет собой массовое общество? Термин «массовое общество», как и «массовая культура» — неоднозначен. Явление, им обозначаемое, трактуется многими исследователями в негативном ключе. «Масса» часто ассоциируется с «толпой», «чернью». Человек массы предстает как безликий индивидуум, склонный слепо следовать предрассудкам, моде и политическим вождям. Однако массовое общество — это прежде всего определенное состояние социума, порожденное процессами индустриализации и урбанизации, разрушившими традиционные сообщества и смешавшими в аморфную человеческую массу представителей прежде четко оформленных социальных слоев. Как таковое, оно нуждается в объективном изучении, а не оценке.

Традиционное общество состоит из четко оформленных социальных групп, обладающих устойчивой идентичностью, располагающих прочной культурной традицией. Родственный коллектив, крестьянская община, ремесленный цех, городская община, сословие — все эти группы евро

223




пейского средневекового общества давали индивиду четкое представление о том, кто он есть, какое место занимает в общественной иерархии, как должен себя вести, какими правами располагает. Чаще всего человек на протяжении всей жизни принадлежал одним и тем же группам.

В современном же обществе мы наблюдаем другое положение дел. Связь индивида с социальными группами куда более эфемерна. С другой стороны, групп становится гораздо больше, а контакты между людьми — более разнообразными — по причине усиливающейся социальной и культурной дифференциации. Человек с легкостью присоединяется к группам и легко их покидает — меняет место работы и род занятий, покидает семью и создает новую, налаживает и разрывает дружеские связи, присоединяется к тем или иным общественным движениям и организациям и выходит из них. Человек массового общества включен в гораздо более широкую сеть коммуникаций и взаимодействий, чем человек традиционного общества. Но социальные связи в массовом обществе менее прочные и устойчивые. Представление человека массового общества

о себе (идентичность) редко полностью определяется групповой принадлежностью и чувством «мы».

Современное общество «состоит» не из четко оформленных, стабильных групп, а из массы атомизированных индивидов, вступающих в социальные связи, обусловленные определенными интересами и потребностями. Принадлежность к группе не предписывается индивиду (за некоторыми исключениями). В современном обществе культурная традиция как опыт определенного сообщества, передаваемый от поколения к поколению теряет свое значение. Утратив традицию и устойчивую групповую идентичность, индивид вынужден руководствоваться своим умом и своим опытом. Вот это атомизированное общество, лишенное прочных социальных связей и устойчивых культурных традиций, и называется массовым обществом. Следует добавить еще и чисто количественный критерий: численность населения, а также его концентрацию, плотность.

224




Преимущественное «место обитания» массы (и место ее возникновения) — крупные современные города.

Американский социолог Эдвард Шилз1 выделял следующие черты массового общества:

  • большая численность населения, внутренне неоднородного;

  • утрата властью священного характера и ослабление страха перед властью;

  • ослабление влияния традиций, возможность разного их толкования, что приводит к различиям в поведении людей и повышении значимости достоинства и прав индивида;

  • отсутствие выраженного морального единства, порождающее многочисленные конфликты и противоречия, неупорядоченность связей между людьми;

  • индустриальное производство и развитие технологий, средств транспорта и связи, позволяющих осуществлять контакты между различными «частями» массового общества;

  • технологии освобождают человека от бремени изнурительного физического труда и дают возможность открывать новые источники ощущений;

  • расцвет индивидуальности, готовность к приобретению нового опыта, расцвет «чувств и чувствительности»; свобода выбора, отсутствие жесткой регламентации со стороны традиции и авторитетов;

  • население научилось ценить удовольствия, уважать личность других.

Шилз отмечает, что часть населения живет «в растительном оцепенении», не пользуясь теми возможностями, которые массовое общество предоставляет человеку.

Описание Шилзом массового общества несколько апо- логетично. Отрицательные черты этой формы общества Шилз подробно не рассматривает. Однако каждая «позитивная» черта, выделенная Шилзом, имеет и негативный аспект. Например, свобода выбора, предоставленная ин

1 Шилз Э. Массовое общество и его культура. В кн. Кукар- кин А.В. Буржуазная массовая культура. —М., 1985. С. 82-84.

225




дивиду, сплошь и рядом оборачивается дезориентаций. «Тяга к удовольствиям» не всегда удовлетворяется легальными и не вредящими здоровью способами, нередко выливается в бездумный гедонизм и потребительство. Индивидуализм и свобода в отношениях с другими чревата одиночеством и изоляцией и т. д. Однако любое социальное явление имеет свои негативные и позитивнее стороны, и массовое общество — не исключение.

Развернутое и, на наш взгляд, точное описание массового общества (точнее, самого феномена массы), дает Г. Блумер.

«...масса имеет ряд отличительных черт. Во-первых, ее члены могут занимать самое различное общественное положение, происходить из всех возможных слоев общества; она может включать людей, занимающих самые различные классовые позиции, отличающихся друг от друга по профессиональному признаку, культурному уровню и материальному состоянию... Во-вторых, масса является анонимной группой, а точнее, состоит из анонимных индивидов. В-третьих, между членами массы нет взаимодействия. ...В-четвертых, масса имеет очень рыхлую организацию...

У нее (массы — А. М.) нет никакой социальной организации, никакого корпуса обычаев и традиций, никакого устоявшегося набора правил или ритуалов, никакой структуры статусных ролей... Она просто состоит из некоего конгломерата индивидов, которые обособлены, изолированы, анонимны и, таким образом, однородны ...

Форма массового поведения парадоксальным образом выстраивается из индивидуальных линий деятельности, а не из согласованного действия. Эти индивидуальные деятельности, в первую очередь, выступают в форме выборов — таких, например, как выбор новой зубной пасты, книги, пьесы, партийной платформы, новой моды, философии или религиозных убеждений, — выборов, которые являются откликом на неясные порывы и эмоции, пробуждаемые объектом массового интереса...»1.

1 Блумер Г. Коллективное поведение // Американская социологическая мысль. — М., 1994. С. 184—185.

226




В существовании описанного Блумером феномена массы массовая культура играет огромную роль. Массовая культура — один из механизмов, связывающих этот непрочный конгломерат в некое подобие общности, задающий этому «подобию» некоторые ориентиры. Совпадение индивидуальных выборов и линий поведения, отмеченные Блумером как типичная для массы форма поведения, возможны лишь при условии того, что некий объект предполагаемого интереса становится известным массе. Массовая культура служит неиссякаемым источником таких «объектов». И это не только товары, о которых масса оповещается с помощью рекламы. Это и произведения массового искусства, книги, фильмы, музыкальные произведения, известные люди, популярные герои, способные стать объектами подражания или почитания. Это также идеи и убеждения, идеалы и ценности, тиражируемые массовой прессой и телевидением. Таким образом, массовая культура может быть понята как источник ориентиров для человека массового общества, лишенного возможности опереться на групповой опыт и культурную традицию и одновременно — как интегрирующий массовое индивидуализированное общество фактор.

Функции и особенности массовой культуры

Массовая культура не могла бы выполнять эти функции и едва ли вообще могла бы существовать без технического прогресса. Именно развитие техники — от печатного станка до ультрасовременных средств связи и коммуникации; появление телевизоров, радиоприемников, магнитофонов, компьютеров делает возможным тиражирование культурных образцов и донесение их практически до каждого члена современного общества. Развитие техники приводит не только к тому, что культурные образцы становятся доступными широким слоям населения. Появление новых видов техники создает и новые виды

227




культурной деятельности, в частности и искусства. Наиболее наглядный пример — кино. Такой специфический жанр массовой культуры, как телесериал, также возник лишь на «базе» определенной техники. С развитием компьютерных технологий появляются новые виды искусства и других типов культурной деятельности.

Существенная черта массовой культуры — ее промышленный и коммерческий характер. Производство культурных образцов ставится на поток. Снимается не один уникальный сериал: существует налаженное производство этого вида продукции. Выработалась определенная технология процесса ее производства. Создатели сериала — уже не «творцы» в полном смысле этого слова. Они — «специалисты», «профессионалы» своего дела. В прошлом произведения искусства создавались как уникальные, неповторимые. К образцам массовой культуры эти термины неприменимы. Произведения массовый культуры изначально создаются как товар, предназначенный для массового потребителя этого товара. Один удачный образец вызывает массу подражаний. Потребителями массовой культуры являются в современном обществе фактически все слои и группы.

Основная задача массовой культуры — развлекать и отвлекать. Уровень экономического развития современных обществ сделал возможным высвобождение свободного времени, которое необходимо чем-то занять, а также повысил уровень жизни. Люди оказались способными платить за то, чтобы их развлекали. С другой стороны, современное общество — довольно стрессогенная среда: быстрый темп социальных изменений и их непредсказуемость, нестабильность социального положения людей, непрочность социальных связей, переизбыток противоречивой информации — все это порождает потребность время от времени «отключаться», «расслабляться». И массовая культура позволяет удовлетворить обе потребности: проведения досуга, развлечения и расслабления.

228




Массовая культура постоянно подвергается критике — и со стороны исследователей, и со стороны наиболее требовательной и восприимчивой общественности. Критика вызвана низким качеством продукции «культурной индустрии», зачастую играющей на самых примитивных потребностях и инстинктах, не стремящейся к духовному развитию потребителей. Другое направление критики — коммерческий характер массовой культуры, превращение культуры в товар. Наиболее склонные к философской рефлексии авторы видят в массовой культуре своеобразный наркотик, который отвлекает людей от реальных проблем общества и формирует ложное, искаженное, «лакированное» представление о действительности, прививает людям потребительские идеалы.

Все эти негативные стороны массовой культуры, действительно, имеют место. И, тем не менее, массовую культуру не следует рассматривать только лишь в негативном ключе. Как показано выше, ее возникновение было обусловлено важными структурными изменениями в обществе, и она выполняет в этом обществе определенные функции. Следует добавить также, что не все образцы массовой культуры заведомо низкого качества. Детективные романы Агаты Кристи и Жоржа Сименона, несомненно, образцы массовой культуры. Тем не менее, они признаны «классикой жанра» и обладают высокими художественными достоинствами. Музыка «Битлз» — ярчайший пример массового искусства. Тем не менее, сегодня даже музыковеды признают эту группу основоположницей нового музыкального жанра. Кроме того, массовая культура не уничтожает культуру высокую, хотя ее потребителей и ценителей значительно меньше. Но разве все греки читали Платона и Аристотеля? И весь ли русский народ учил наизусть стихи А.С. Пушкина при жизни поэта?

Э. Шилз отмечал культурную неоднородность и культурное многообразие массового общества, выделял различные «уровни» культуры, существующие в нем.

229




«Одним из проявлений «несогласия» массового общества выступает разделение его культуры по крайней мере на три уровня качества... Это так называемые «высшая», или «изысканная», «средняя» или «посредственная», и «низшая» или «вульгарная», культуры.

Отличительным признаком «высшей» культуры служит серьезность избираемой основной темы и затрагиваемых проблем, глубокое проникновение в сущность явлений, согласованность восприятий, утонченность и богатство выраженных чувств...»Высшая» культура никак не связана с социальным статусом. А это значит, что степень совершенства в ней определяется не общественным положением создателей или потребителей объектов культуры, а лишь правдивостью и красотой самих этих объектов,

Категория «средней» культуры включает в себя произведения, к которым, независимо от усилий их создателей, неприменимы критерии оценок произведений «высшей» культуры. «Посредственная» культура менее оригинальна, чем «высшая», она в большей мере репродуктивна и, хотя оперирует теми же жанрами, что и «высшая» культура, проявляет себя также и в некоторых новых жанрах, еще не проникших в сферу «высшей» культуры...

На третьем уровне стоит «низшая» культура, произведения которой элементарны. Некоторые из них имеют жанровые формы «средней» и даже «высшей» культуры (изобразительное искусство, музыка, стихи, романы, рассказы), но сюда входят также игры и зрелища (бокс, скачки), обладающие непосредственной выразительностью и минимальным внутренним содержанием. На этом уровне культуры глубина проникновения почти всегда ничтожна, утонченность отсутствует, а общая вульгарность ощущения и восприятия — характерная ее особенность...

Массовое общество поглощает значительно большее количество Культуры, чем любая другая эпоха... Наибольший размах приобрело распространение «посредствен

230




ной» и «низшей» культур, а пропорциональный запас «высшей» культуры резко сократился. Самые очевидные из причин подобного явления — большая доступность, уменьшение затрат труда, увеличение времени досуга и материального достатка большинства людей, распрстра- нение грамотности, откровенный гедонизм. При этом низшие и средние классы выиграли больше, чем элита...

Потребление «высшей» культуры также возросло, хотя и в меньшей степени».1

Что касается упомянутой выше «лакировки» действительности и формирования потребительских идеалов, то в связи с этим можно отметить некий парадокс. Массовая культура в некотором смысле «всеядна», что обусловлено ее коммерческим характером. Если в обществе есть «спрос» на критику существующего порядка, то тут же появятся произведения, отвечающие этой потребности. На современном массовом рынке интеллектуальной литературы можно найти огромное количество книг «критического» направления — как научных и публицистических, так и художественных. Массовая культура не воспитывает — она предлагает разнообразный товар. Дело потребителя выбрать: дамский роман, «1984» Дж. Оруэлла или знаменитое критическое исследование современного массового общества философа и социолога Герберта Маркузе «Одномерный человек». (Правда, труд Г. Маркузе следует отнести все же к элитарной или «высшей» культуре, поскольку его понимание требует определенной подготовки).

Даже такая несомненная черта массовой культуры, как коммерциализация, имеет некоторые позитивные последствия. Безличные коммерческие, рыночные отношения и изменившиеся потребности людей, готовых платить за удовлетворение желаний, предоставляют творческому человеку много возможностей для созидательной деятельности

1 Шилз Э. Массовое общество и его культура. В кн. Кукар- кин А.В. Буржуазная массовая культура. — М., 1985. С. 84—85.

231




(другое дело, как эти возможности используются). В обществах прошлого творческой деятельности как отдельной сферы социальной практики, фактически, не существовало. В архаичных обществах искусство было вплетено в повседневную деятельность. В традиционных цивилизациях древности и средневековья люди, занятые творческой деятельностью, как правило, представляли собой меньшинство и работали, в основном, для удовлетворения художественных потребностей аристократии1, будучи полностью зависимыми от нее в материальном отношении. В лучшем случае творческая деятельность была одной из форм проведения досуга. Но в данном случае художник должен был иметь средства к существованию, позволявшие ему свободно «творить». Многие из тех, кого мы назвали бы сегодня художниками, считались ремесленниками и особым почетом не пользовались. Лишь с эпохи Возрождения в европейской культуре начинается эмансипация творческой деятельности. Такого количества людей «творческих профессий», как в современных обществах, не было никогда и нигде, поскольку общество не испытывало в них потребности.

Итак, массовая культура — это феномен современности, порожденный определенными социальными и культурными сдвигами и выполняющий ряд достаточно важных функций. Массовая культура имеет как негативные, так и позитивные аспекты. Не слишком высокий уровень ее продукции и коммерческий, главным образом, критерий оценки качества произведений, не отменяет того очевидного факта, что массовая культура предоставляет человеку невиданное ранее изобилие символических форм,

1 Следует отметить и некоторые исключения. Так, в культуре античной Греции и Рима существовали явления, напоминавшие современную массовую культуру. Греческий и римский театр, римские игры и зрелища вроде гладиаторских боев, ориентированные на широкую аудиторию, представляли собой прообраз современных массовых развлечений.

232




образов и информации, делает восприятие мира многообразным, оставляя за потребителем право выбора «потребляемого продукта». К сожалению, потребитель не всегда выбирает лучшее.

Сравнительная характеристика традиционной и современной культур

Подводя итог вышесказанному, кратко сформулируем различия между культурами традиционных и современных обществ.

^ Традиционная культура

Современная культура

Более или менее выраженное согласование культуры и социальной структуры.

Наметившаяся тенденция к рассогласованию культуры и социальной структуры.

Безраздельное господство религии в духовной сфере.

Рационалистическое, секулярное .мировоззрение преобладает.

Ценности и нормы базируются на религиозном фундаменте;

Ценности преимущественно светские, религия утрачивает влияние.

Религиозная легитимация социального порядка.

Отсутствие прочной легитимации социального порядка.

Преобладание мировоззренческого, религиозного знания — «спасительного знания» (Шелер).

Преобладание и постоянный рост практического, научного знания, «знания ради господства» (Шелер).

Гомогенность культуры, базирующаяся на господствующем религиозном мировоззрении.

Дифференцированность культуры, сосуществование противоречивых ценностей, норм, представлений о мире.

Ориентация на прошлое, традиционализм.

Ориентация на будущее, прошлое не является источником образцов для подражания.

Ярко выраженные культурные различия между социальными слоями. •

Тенденция к сглаживанию культурных различий между слоями и классами и повышение значимости культурных различий, возникших на других основаниях. Феномен «массовой культуры».
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   21

Похожие:

Учебное пособие iconУчебное пособие по математике Датировано: июнь 2012 Важная информация...
Это учебное пособие создано для подготовки студентов к академическому квалификационному тесту по математике. Ответы прилагаются в...
Учебное пособие iconУчебное пособие. Таганрог: Изд-во трту
Данное учебное пособие является электронной версией работы
Учебное пособие iconУчебное пособие для студентов специальностей «Биология»
М молекулярная генетика. Сборник заданий и тестов: Учебное пособие. Мн.: Бгу, 2003. – 87 с.: ил
Учебное пособие iconУчебное пособие Ростов-на-Дону 2009 удк ббк п
Учебное пособие предназначено для студентов, преподавателей и аспирантов экономических специальностей
Учебное пособие iconУчебное пособие
...
Учебное пособие iconI : Учебное пособие/ Под ред. И. А. Жеребкиной
...
Учебное пособие iconУчебное пособие Новосибирск 2004 Рецензенты: к э. н., доц. Юдин Н. П
Учебное пособие предназначено для преподавателей и студентов вуза, слушателей дополнительного профессионального образования
Учебное пособие iconУчебное пособие подготовлено в соответствии с типовой программой...
Учебное пособие предназначено для студентов обучающихся по специальности 060101 лечебное дело
Учебное пособие iconУчебное пособие для философских факультетов университетов
...
Учебное пособие iconВычислительная математика Учебное пособие
Мастяева И. Н., Семенихина О. Н. Численные методы: Учебное пособие / Московский международный институт эконометрики, информатики,...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница