Учебное пособие


НазваниеУчебное пособие
страница5/21
Дата публикации22.04.2013
Размер4.23 Mb.
ТипУчебное пособие
userdocs.ru > Культура > Учебное пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21
Манхейм К. Идеология и утопия // Манхейм К. Диагноз нашего времени. — М., 1994. С. 9.

53




лишь своей способностью преобразовывать существующий порядок. «Идеология» и «утопия» в качестве искаженных форм мышления противостоят «адекватным» представлениям о реальности, которые встречаются в истории довольно редко.

«Каждая стадия исторического бытия обволакивалась представлениями, трансцендировавшими это бытие, однако до тех пор, пока они «органически» (т. е. не оказывая преобразующего воздействия) входили в картину мира, соответствующую данному периоду, они выступали... как идеологии, присущие данной стадии исторического развития. Пока феодальному государству и средневековой церковной организации удавалось связывать обещания райского блаженства не с существующей социальной структурой, а с некой трансцендентной сферой, с потусторонним миром и тем самым лишать их преобразующей силы, они еще принадлежали к данному общественному порядку. Лишь тогда, когда определенные группы людей ввели эти чаяния в сферу своей непосредственной деятельности, пытаясь их реализовать, эти идеологии стали утопиями...

Каждое конкретно «функционирующее жизненное устройство» может быть с наибольшей ясностью понято и охарактеризовано посредством того типа экономической и политической структуры, которая составляет его основу; однако оно охватывает также все человеческие отношения (специфические формы любви, общения, борьбы и т.п.), которые допускает или требует данная структура,

и, наконец, — все те формы и способы переживания и мышления, которые соответствуют данному жизненному устройству и в этом смысле совпадают с ним...

...Однако каждое «реально существующее жизненное устройство» обволакивается представлениями, которые следует именовать «трансцендентными бытию», «нереальными», потому что при данном общественном порядке их содержание реализовано быть не может, а также и потому, что при данном социальном порядке жить и действо

54




вать в соответствии с ними невозможно. ... Представления, которые соответствуют конкретно существующему ... социальному порядку, мы назовем «адекватными», соответствующими бытию. Они встречаются относительно редко... Соответственным, адекватным бытию представлениям противостоят две большие группы трансцендентных бытию представлений: идеология и утопия...»1

Поскольку мышление, согласно Манхейму, социально детерминировано, возникает закономерный вопрос: возможно ли истинное, объективное познание социальной реальности? Как достичь «адекватного» понимания реальности? Манхейму не удалось удовлетворительно ответить на него. Некоторые надежды он возлагал на независимую интеллигенцию — социальный слой, способный, по его мнению, подняться над социально обусловленными стереотипами мышления. Однако, как показывает исторический опыт, интересы интеллигенции очень часто тесно связаны с интересами тех или иных классов общества, и ее мышление ничуть не более свободно от социальной обусловленности, чем мышление представителей других слоев. Именно интеллигенция особенно активна в деле создания как «идеологий», так и «утопий».

Надо отметить, что проблема объективности познания, проблема существования «объективной истины» вызывала (и вызывает) затруднения не только у Манхейма, но, фактически, у всех авторов, изучавших социальные и культурные предпосылки мышления.

От социологического анализа знания Манхейм Перешел к более масштабным задачам: он разработал проект социологии культуры. Однако этот проект долгое время оставался неизвестным научной общественности. Разрабатывая свой вариант этой дисциплины, Манхейм называет ее

1 Манхейм К. Идеология и утопия // Манхейм К. Диагноз нашего времени. — М., 1994. С. 165—166.

55




и «социологией культуры», и «социологией духа», определяя ее предмет следующим образом: «Поскольку общество является общим полем взаимодействия, формирования идей и коммуникации, социология духа представляет собой исследование духовных функций в контексте практической деятельности»

Манхейм не отказывается от своей заявленной в социологии знания цели — анализа социальной обусловленности мышления, но расширяет эту задачу. Задачей социологии духа он считает попытку «определить социальный характер духовных процессов».2

Манхейм набрасывает методологическую схему социологического анализа духовных феноменов, включающую три этапа.

«Первый этап. Анализируется значение, содержащееся или предполагаемое в зафиксированных выражениях мысли, чувства или вкуса, причем определение его подлинной обоснованности или истинности откладывается до третьего этапа исследования.

Второй этап. Прослеживается и выявляется весь диапазон социальных взаимосвязей, в контексте которых задумываются и осуществляются эти высказывания. Особое внимание уделяется анализу оценок, решений и систем приоритетов, которые неявным образом выражаются в действиях участников данных ситуаций.

Третий этап. Возобновляется анализ содержания высказываний в восстановленном контексте первоначального взаимодействия и реконструируется их полное ситуационное значение» .3

Органической частью социологии культуры Манхейма является социологический анализ самого феномена культурно-социологического познания. Он рассматривает воз

1 Манхейм К. Эссе о социологии культуры // Манхейм К. Избранное. Социология культуры. — СПб., 2000. С. 26.

2 Манхейм К. Указ. соч. С. 54.

3 Манхейм К. Указ. соч. С. 57.

56




никновение социологии культуры (и других наук о культуре) как результат специфической социальной ситуации европейского Нового и Новейшего времени. Характерной чертой этой ситуации стала проблематизация самого феномена культуры, выделение культуры в качестве объекта исследовательского интереса. Иными словами, культура была осознана «как культура» — особая сфера реальности, а ее продукты — как «феномены культуры», а не нечто, само собой разумеющееся и очевидное. Причиной подобного интереса стала, согласно Манхейму, дифференциация культурной и социальной жизни, распад некогда единого мировоззрения на множество автономных культурных сфер, формирующих собственные миры значений и ценностей. С утратой целостности и нарастанием противоречивости культурные значения утратили абсолютность и незыблемость, что и привело к их проблематизации. С другой стороны, разнообразие культурных значений, идей, ценностей, мировоззрений, способствовало поискам некоего объединяющего принципа, в качестве которого и выступило общее понятие «культуры». Культура стала восприниматься как всеобъемлющая реальность, позволяющая объединить множество разнородных духовных феноменов.

Манхейм перечисляет факторы, способствовавшие формированию современного представления о культуре:

«1) релятивизация отдельных сфер культуры по отношению друг к другу, причем ценностный аспект делается на ... их совокупности;

  1. понимание относительности и преходящего характера любой исторической формы феномена культуры;

  2. осознание принципиально процессуального характера культуры;

  3. соответствующее образованию переживание феномена культуры как такового, идеал образования;

  4. антагонистическое размежевание понятия культуры и понятия природы;

57




  1. осознание общественного характера феномена культуры».1

Для становления социологии культуры наибольшее значение имеет последний из перечисленных факторов. Социология культуры является наукой, которая рассматривает феномен культуры «с социологического понятийного уровня», с точки зрения общественной обусловленности культурных явлений, их «социальной функциональности». Причем под «функциональностью» феномена культуры понимается не столько его «назначение», сколько его обусловленность социальной ситуацией. Культурный феномен есть «функция» социальной ситуации и выводится исследователем из анализа данной ситуации.

Необходимость социологии культуры как науки, изучающей социальные основания культурных феноменов, Манхейм выводит из самой «природы» общества. Общество представляет собой не только устойчивые формы взаимодействия людей (формы «социации», если пользоваться терминологией Г. Зиммеля). Оно предстает также и в значениях, которые опосредуют взаимодействие, объединяют или разъединяют людей. Наличие «смыслового» аспекта социальной жизни и его фундаментальная роль в жизни общества делает необходимым существование наряду с общей социологией, изучающей общество как структуру взаимодействий, еще и социологии культуры (или социологии духа), изучающей значения, духовные феномены в их «социальной функциональности».

Контрольные вопросы

  1. В чем сущность кризиса современной культуры сточки зрения Г. Зиммеля?

1 Манхейм К. О специфике культурно-социологического познания // Манхейм К. Избранное. Социология культуры. — М.— СПб., 2000. С. 239.



58




  1. Что Г. Зиммель понимает под «объективной» и «субъективной» культурой?

  2. Почему социология, с точки зрения М. Вебера, — это наука о культуре?

  3. Что М. Вебер понимал под «отнесением к ценности»?

  4. В чем выражается «рациональность» современных обществ?

  5. Чем обусловлена, сточки зрения К. Манхейма, необходимость социологии культуры как отдельной области социологическо

го знания:

?

  1. Какие социально-культурные факторы обусловили, сточки зрения К. Манхейма, возникновение «наук о культуре»?

Литература

  1. Вебер М. «Объективность» познания в области социальных наук и социальной политики// Культурология. XX век. Антология. — М., 1995.

  2. Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность. — М., 1991.

  3. Зиммель Г. О сущности культуры // Зиммель Г. Избранное. В 2 т. — М., 1996. Т. 1.

  4. Зиммель Г. Изменение форм культуры //Зиммель Г. Избранное. В 2 т. — М., 1996. Т. 1.

  5. Зиммель Г. Кризис культуры // Зиммель Г. Избранное. В 2 т. — М., 1996. Т. 1.

  6. Манхейм К. Избранное. Социология культуры. — М.-СПб., 2000.

  7. Манхейм К. Идеология и утопия // Манхейм К. Диагноз нашего времени. — М., 1994.

  8. Ритцер Дж. Современные социологические теории. •— СПб., 2002.




Социология культуры в России

Социологии культуры как институционализированной научной дисциплины в отечественной науке не было вплоть до 60-х годов XX века. Однако анализ культуры в ключе, весьма близком социологическому, начался в отечественной гуманитарной мысли довольно давно. Во второй половине XIX века становление социологического подхода к анализу культуры (как до возникновения собственно социологии, так и параллельно с нею) в отечественной мысли происходит в рамках историко-философских дискуссий славянофилов и западников, в рамках исторической науки, а также — литературной критики и публицистики демократического направления.

Славянофилы (А.С. Хомяков, И.С. Аксаков, И.В. Киреевский и др.) поставили проблему специфики исторического развития России, особенностей её культуры и социального уклада. Несмотря на то, что идеи славянофилов находились в рамках преимущественно философской, даже религиозно-философской проблематики, ряд высказанных ими идей имеет вполне «культурсоциологическое» звучание. Славянофилы старались показать взаимосвязь форм социального уклада и духовной культуры, анализировали сходство и различие основных христианских конфессий (католичество, православие и протестантизм), роль православия в формировании российской духовной культуры, основных ее нравственных ценностей. Славянофилы обратили внимание на такое значимое различие между Европой и Россией, как развитие индивидуализма. В России

60




преобладает коллективное («соборное», «общинное») начало, в Европе — индивидуализм и автономия личности. Согласно взглядам славянофилов, огромную роль в развитии общества играет религия. А.С. Хомяков, анализируя историю человечества и пытаясь обнаружить закономерности в этом процессе, разделил известные религии на две группы, обозначив их как «иранские» и «кушистские». «Иранские» религии (к которым он относил верования древнего Ирана, иудаизм и христианство) признают значение человеческой свободы, «кушистские» (например, индуизм, буддизм) — базируются на идее необходимости, подчиняя ей не только человека, но и божество. «Иран- ство» и «кушитство» для Хомякова — определяющие начала человеческой истории, которая направлена все же в сторону развития человеческой свободы. Но имеется в виду прежде всего духовная, внутренняя свобода, а не эгоистическое самоутверждение отдельной личности.

Сравнивая Россию и Европу, славянофилы в целом верно выделили такие специфические культурные черты Европы, как рационализм, доминирование материалистических ценностей, дифференциацию культуры. Они рассматривали эти черты в целом отрицательно и утверждали, что Россия благодаря таким особенностям, как православие и общинность, способна создать новые ценности, новое видение мира, преодолевающее недостатки как российской, так и европейской культуры. Славянофилы выступали против слепого копирования образцов европейской культуры, не отрицая, однако, необходимости просвещения и культурного обмена. Таким образом, еще одно важное направление размышлений славянофилов — это процесс инокультурного влияния, межкультурное взаимодействие.

На позициях, близких славянофильству, стоял
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21

Похожие:

Учебное пособие iconУчебное пособие по математике Датировано: июнь 2012 Важная информация...
Это учебное пособие создано для подготовки студентов к академическому квалификационному тесту по математике. Ответы прилагаются в...
Учебное пособие iconУчебное пособие. Таганрог: Изд-во трту
Данное учебное пособие является электронной версией работы
Учебное пособие iconУчебное пособие для студентов специальностей «Биология»
М молекулярная генетика. Сборник заданий и тестов: Учебное пособие. Мн.: Бгу, 2003. – 87 с.: ил
Учебное пособие iconУчебное пособие Ростов-на-Дону 2009 удк ббк п
Учебное пособие предназначено для студентов, преподавателей и аспирантов экономических специальностей
Учебное пособие iconУчебное пособие
...
Учебное пособие iconI : Учебное пособие/ Под ред. И. А. Жеребкиной
...
Учебное пособие iconУчебное пособие Новосибирск 2004 Рецензенты: к э. н., доц. Юдин Н. П
Учебное пособие предназначено для преподавателей и студентов вуза, слушателей дополнительного профессионального образования
Учебное пособие iconУчебное пособие подготовлено в соответствии с типовой программой...
Учебное пособие предназначено для студентов обучающихся по специальности 060101 лечебное дело
Учебное пособие iconУчебное пособие для философских факультетов университетов
...
Учебное пособие iconВычислительная математика Учебное пособие
Мастяева И. Н., Семенихина О. Н. Численные методы: Учебное пособие / Московский международный институт эконометрики, информатики,...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница