Учебное пособие


НазваниеУчебное пособие
страница7/21
Дата публикации22.04.2013
Размер4.23 Mb.
ТипУчебное пособие
userdocs.ru > Культура > Учебное пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   21
Нормы •— это присущие общности представления о допустимом поведении, поведенческие стандарты. Нормы делают поведение людей более или менее предсказуемым и упорядочивают социальное взаимодействие. Как и ценности, нормы обладают значительной вариативностью в различных культурах. Наличие норм не исключает,

а, можно сказать,' даже подразумевает, возможность отклонения от них, обозначаемого в социологии и психологии как «девиация». По мнению Э. Дюркгейма, отклонение от норм и особенно следующее за этим наказание играет весьма важную роль: укрепление нормативного порядка и социальной интеграции. Нормы связаны с существующими в культуре ценностями. Правовые нормы, защищающие частную собственность, «работают» в том обществе, где существует, во-первых, осознание ценности права, во-вторых, ценность частной собственности. Если в культуре оба момента отсутствуют, то законы, защищающие частную собственность, даже будучи введенными, не будут соблюдаться людьми.

Реакции социального окружения на соблюдение или несоблюдение норм называются санкциями. Санкции могут быть позитивными (одобрение, поощрение) и негативными (изоляция, наказание). Люди склонны следовать нормам, поскольку основные нормы, как и ценности, индивид усваивает в детстве и сомнению, как правило, не подвергает. Однако, если в обществе наблюдается разнородность и неопределенность норм, это естественным образом влечет за собой и неопределенность поведения, и рост девиантности.

Существуют различные типологии норм. Выделяют, например, нормы-правила (исполнение которых обязатель

94




но) и нормы-ожидания (исполнение которых желательно, но допустимо и отклонение); проскриптивные (запрещающие тот или иной тип поведения) и прескритптивные (предписывающие определенный тип поведения) нормы; нормы формальные (четко сформулированные и зафиксированные в документах) и неформальные (имеющие характер ожиданий и существующие только в коллективном сознании) и другие.

Третий — технологический аспект культуры, часто игнорируется при социологическом анализе культуры. Существует тенденция относить к культуре лишь «духовные» феномены. Технику же относят к сфере «материального». Но разделение продуктов человеческой деятельности на «материальные» и «духовные» в значительной степени условно, поскольку любой материальный «артефакт» — часть культуры лишь потому, что наделен значением, то есть имеет «смысловое измерение».

^ Техника и технологии существуют в любой культуре. Под техникой понимается совокупность искусственных орудий, с помощью которых человек осуществляет целенаправленное воздействие на объекты окружающего мира. Технологию можно определить как способ производственной деятельности. Часто слово «технология» используется и в более широком смысле — как способ не только производственной, но и духовной деятельности — сегодня говорят, например, о «технологиях управления», «социальных технологиях», «политических технологиях» и даже «технологиях мышления». Иногда понятия «техника» и «технология» выступают как синонимы.

Известный французский исследователь Марсель Мосс говорил о «техниках тела», характерных для различных культур. Тело человека — объект культурного воздействия, как и объекты окружающей среды. Представители разных культур могут по-разному двигаться, развивать различные телесные навыки, исследованием которых и занимался Мосс. Он описывал различные виды строевого шага

95




английских и французских солдат, принятые в разных культурах способы сидеть и стоять, бегать и улыбаться. Мосс отмечал, что чрезвычайно неудобные для носителей одной культурной традиции «техники тела», могут быть совершенно естественными для другой.

Гораздо чаще о технике и технологиях говорят применительно к производственной деятельности человека. Человеческие общества значительно различаются уровнем развития производственных технологий. Технология полагается некоторыми исследователями в основу типологи- зации обществ, а развитие технологии рассматривается как главный двигатель социальных изменений. Герхард Ленски1 (и не он один) выделял следующие типы обществ:

  • общества охотников и собирателей (простейшие технологии);

  • земледельческие и скотоводческие общества (переход к земледелию и скотоводству и появление примитивных сельскохозяйственных орудий; возникают материальные излишки производства, формируется неравенство);

  • аграрные общества (возделывание полей с помощью плуга, который тянут животные; ирригация; использование металлов; появляются первые государства);

  • индустриальные общества (паровая, а позже и другие виды энергии; широкое использование различных машин; возникновение промышленного производства; постоянный технический прогресс);

  • постиндустриальное общество (технологии, созданные индустриальным обществом совершенствуются далее; возникновение информационных технологий; компьютеризация; экономика знаний).

Развитие технологии в индустриальном обществе привело к формированию так называемой «техносферы».

1 См. Масионис Дж. Социология. — СПб., 2004. С. 140—147.

96




Множество технических устройств, окружающих современного человека, образуют искусственную среду обитания, аналогов которой не было никогда ранее. Техника воздействует на образ жизни в современном обществе. Ритм человеческой жизни все больше определяется функционированием технических систем, а не естественными природными ритмами. Наиболее простой пример — это круглосуточное бодрствование современных городов и разнообразных технических служб. Чтобы наглядно представить себе степень зависимости современного общества от техносферы, достаточно вообразить последствия долговременного отключения электричества в масштабах хотя бы одного крупного города (что неизбежно повлекло бы за собой остановку и других технических служб).

Под влиянием развития техники меняются представления о пространстве и времени, формы общения между людьми, характер социальных связей. В обществах, где средства коммуникации развиты слабо, человек на протяжении всей жизни общается с теми, кто находится рядом с ним; «структурирует» пространство, соотнося его масштаб с человеческим телом — жить «бок о бок», близко — «рукой подать». Меры длины также связаны с пропорциями — «пядь», «сажень», «фут», «дюйм». Сегодня человек оперирует мерами, обозначающими гигантские расстояния, и в то же время — расстояния «сжимаются», для их преодоления требуется все меньше времени и усилий. Родственники, коллеги и друзья могут жить в разных городах и даже странах, регулярно поддерживая связь. В то же время люди, живущие «бок о бок», нередко не знают друг друга. Социальные последствия развития техники многообразны, и мы будем возвращаться к теме техники еще не раз в последующем изложении.

Учитывая вышесказанное, можно выделить следующие основные элементы культуры: идеи, ценности и нормы, технологию. Возможны иные, более подробные классификации элементов культуры, поскольку содержание культуры, фактически, неисчерпаемо.

4. Зак. 413

97


Т. Парсонс об основных элементах культуры. Парсонс1 предложил классификацию элементов культуры, основанную на преобладании того или иного типа интересов, присущих субъекту социального действия («актору»).

  1. Системы идей и верований. — Когнитивный, познавательный интерес.

  2. Системы экспрессивных символов, художественные формы. — «Катектический» интерес («катексис», поясняет Парсонс, «это влечение к объектам, способным принести удовлетворение и стремление избежать тех объектов, которые могут принести вред»2).

  3. Системы ценностных ориентаций. — Интерес связан с оценкой альтернатив, выбором наиболее приемлемой стратегии поведения.

Социальные функции культуры

Социологический анализ культуры как анализ ее социальных функций применяется довольно широко. Эти функции в свете вышеизложенного материала выглядят достаточно очевидными.

  1. Адаптация. Культура обеспечивает приспособление к среде — природной, исторической, психологической (реальность психических процессов человека также элемент среды, к которой человек как сознательное «Я» должен приспособиться). Культура выполняет функцию адаптации и по отношению к обществу в целом, и по отношению к конкретному индивиду.

  2. Социализация. Усваивая культурные образцы и культурные навыки, биологический индивид становится человеческим существом, способным мыслить, говорить, целе

1 Парсонс Т. К общей теории действия. Теоретические осно

вания социальных наук // Парсонс Т. О структуре социального действия. — М., 2000. С. 423.

2 Там же. С. 419.

98




направленно действовать и взаимодействовать с социальным окружением.

  1. Смыслополагающая или мировоззренческая функция. Культура объясняет мир и придает смысл человеческому существованию.

  2. Легитимация. Культура обосновывает и поддерживает сложившийся социальный порядок.

  3. Интеграция. На базе общих ценностей, норм и представлений культура объединяет человеческую общность.

  4. Идентификация. Опираясь на выработанные культурой идеи и представления о реальности, человек создает собственный «образ себя» — идентичность. Формированию идентичности способствует и отождествление индивидом себя с той или иной общностью — на основе общей культуры.

  5. ^ Функция социального изменения. Изобретения и новации в культурной сфере, например, научные открытия, новые религиозные учения или политические идеологии могут служить фактором изменения общества.

  6. ^ Регуляция поведения человека. Культурные ценности и нормы регулируют поведение индивидов в обществе.

Социальные формы трансляции культуры

Как уже отмечалось выше, культура не наследуется генетически. Она осваивается индивидами в процессе социализации, воспроизводится каждым новым поколением, благодаря определенным социальным механизмам, обеспечивающим трансляцию культурного опыта.

На протяжении тысячелетий передача культурного опыта, Знания, верований, необходимых навыков осуществлялась посредством традиции. Для некоторых антропологов и этнографов слово «традиция» выступает синонимом слова «культура», что подчеркивает значимость традиции для существования культуры. Однако для болынин-

99




ства исследователей традиция все же понимается как наследие прошлого — с одной стороны, и сам процесс передачи этого наследия новым поколениям — с другой.

Польский социолог Е. Шацкий1 приводит несколько типичных определений традиции, данные разными авторами.

«Традиции — это исторически сложившиеся, устойчивые и наиболее обобщенные нормы и принципы общественных отношений людей, передаваемые из поколения в поколение и охраняемые силой общественного мнения» (Н.С. Сарсенбаев).

«Некие единые и постоянные формы поведения человека, общность позиций, ценностей и вкусов» (К. Поппер).

«Традиция — это для народа то же самое, что для человека привычка» (Г. Сеелъ).

«Традициями являются верования, образцы и правила, вербализованные в большей или меньшей мере, но никогда полностью, полученные от предшествующего поколения в процессе непрерывной трансмиссии между поколениями» (Э. Шилз).

Традицию не следует понимать как механическое, бездумное воспроизводство сложившихся в прошлом образцов. Передача опыта происходит в непосредственном повседневном общении между людьми — в ситуации «лицом к лицу». При этом неизбежно происходит модификация передаваемого культурного содержания: что-то утрачивается, что-то, напротив, добавляется.

Традиция зачастую лишь кажется чем-то неизменным: на самом деле она изменчива и вариативна. Известный российский этнолог С.А. Арутюнов отмечал: «Любая традиция — это бывшая инновация, и любая инновация — в потенции будущая традиция. В самом деле, ни одна традиционная черта не присуща любому обществу искони, она имеет свое начало, откуда-то появилась... И то, что

1 Шацкий Е. Утопия и традиция. — М., 1990. С. 320-321. 100




мы видим как инновацию, либо не приживется в культуре, отомрет и забудется, либо приживется, со временем перестанет смотреться как инновация, а значит, станет традицией».1 Но при этом традиция мыслится, воспринимается ее носителями всегда как неизменнаяэто особенность так называемого «традиционного сознания».

Устная традиция как форма передачи культурного опыта доминирует в архаичных, бесписьменных обществах. С появлением письменности возникает еще один способ сохранения и передачи культурного наследия.

Возможности для сохранения, приращения, систематизации культурной информации с появлением письменности возрастают неизмеримо. До появления письменности общество располагало лишь тем культурным содержанием, которое способна удержать человеческая память. С появлением письменности изменилась сама форма передачи культурного наследия — она отрывается от ситуации непосредственного личностного контакта, становится безличной, опосредованной. Записанный текст можно по- разному интерпретировать, что делает его культурное содержание, фактически, неисчерпаемым. (Характерный пример — бесконечные интерпретации священных текстов различных религий).

Е. Шацкий пишет о культурных последствиях возникновения письменности:

«Дописьменные общества ■— это народы без истории, потому что у них непрерывно идет «гомеостатический процесс забывания и трансформации», в результате которого сохраняется исключительно то, в чем есть нужда в данный момент.

В письменных обществах культурное наследие постепенно утрачивает эту одномерность. Опосредованность передачи создает необходимость его постоянной интерпрета

1 Цит. по: Лурье С.В. Историческая этнология. — М., 1997.

С. 177-178.

101




ции и делает возможным различное его понимание. Множественность передач создает ситуации, в которых они друг другу противоречат: нужно между ними выбирать, а их достоверность уже отнюдь не очевидна. Содержание культуры постепенно разрастается, а индивид превращается в палимпсет (палимпсет — пергамент, с которого стерт первоначальный текст и на его место написан новый — Прим. авт.), состоящий из слоев верований и позиций, которые относятся к разным стадиям исторического времени. То же самое происходит с обществом как целым, так как каждая социальная группа подвержена сильному влиянию систем идей, созданных в разные периоды национальной истории».1

Таким образом, с изобретением письменности культурное наследие становится более многомерным, насыщенным, даже противоречивым.

В обществах, располагающих письменностью, возникает необходимость в освоении грамоты, специализированном обучении. Формируются глубокие культурные различия между людьми, владеющими и не владеющими грамотой. Тот, кто владеет грамотой, имеет доступ к гораздо более богатой культурной информации, нежели человек неграмотный.

Появление письменности и «письменной культуры» приводит к тому, что в обществе возникает уже два канала передачи культурного наследия: устная традиция и целенаправленное обучение, образование, доступное лишь меньшинству. С возникновением и развитием письменности можно говорить о создании условий разделения единой культуры общества на культуру образованного меньшинства и культуру необразованного большинства, продолжающего жить в мире устной традиции.

Образование как форма передачи культурного наследия отличается от традиции своим систематизированным, орга

1 Шацкий Е. Утопия и традиция. —- М., 1990. С. 292—293.

102




низованным характером, а также некоторой «отчужденностью» от непосредственных жизненных потребностей. (Например, каждый образованный греческий юноша обязан был знать «Илиаду» и «Одиссею» Гомера. Современный российский школьник учит наизусть стихи А. Пушкина. Ясно, что это знание не имеет прагматического характера. Тем не менее, в необходимости этого знания сомнений не возникает.)

В современных обществах (в социологии термин «современный» часто употребляется для обозначения типа социальной организации, сложившейся в результате процессов индустриализации, урбанизации, становления рыночной экономики, секуляризации культуры приблизительно к 19 веку прежде всего в Западной Европе и позже распространившейся за ее пределы под влиянием западных обществ) образование становится основным каналом передачи культурного наследия. В отличие от образования эпохи древности и средневековья, современное образование ориентировано, в основном, практически. Оно перестает быть самоценностью и принадлежностью узкого круга избранных и превращается в необходимость, обусловленную экономически — потребностью общества в квалифицированных кадрах. Поскольку объем информации, которую индивид должен освоить, неизмеримо возрос (по сравнению с более ранними обществами), процесс обучения становится все более длительным и дифференцированным. Происходит отбор необходимого знания — в соответствии с доминирующими в обществе ценностями и характером будущей профессиональной деятельности обучающихся.

Однако увеличение роли образования не привело к уничтожению традиции, хотя ее влияние сократилось. Сокращение влияние традиции в современном обществе вызвано рядом причин.

Во-первых, распад устойчивых общностей, которые могли бы передавать опыт новым поколениям, ослаблением преемственности поколений.

103




Во-вторых, усложнение и специализация деятельности: современный человек не может «унаследовать» навыки, необходимые ему для профессиональной деятельности. Семья отделена от производственной сферы.

В-третьих, быстрый темп социальных изменений в значительной степени обесценивает опыт предшествующих поколений. Молодые люди сталкиваются с иными условиями, нежели те, в которых жили их родители, не говоря уже о более старших родственниках.

В-четвертых, возрос «объем» культурного наследия.

В-пятых, современные общества «открыты» воздействию со стороны других культур. В результате определенность собственной традиции утрачивается.

И, тем не менее, несмотря на все эти факторы, традиция сохраняется, хотя форма ее существования в современном обществе несколько иная, чем в обществах прошлого. Дэвид Рисмен, американский социолог, писал, что современные общества отличаются от традиционных не столько исключением традиции, сколько ее «расчленением»: «Главная проблема состоит скорее в расчленении традиций, связанном со все более углубляющимся процессом разделения труда и растущей социальной стратификацией. Если даже семья, как это по большей части происходит, выбирает традицию через одного из своих членов, то этот один, конечно, осознает существование других, конкурирующих традиций, а следовательно, существование традиции как таковой. В результате она приобретает большую гибкость для того, чтобы приспосабливаться к изменчивым требованиям среды, и сама больше от нее требует».1

Следует отметить, что ослабление традиции вызывает у определенных групп в обществе некую «ностальгию» по ней, обострение интереса к своим «корням». При этом

1 Цит. по: Шацкий Е. Утопия и традиция. — М., 1990. С. 287-288.

104




искомая традиция часто просто создается заново. Примером могут служить современные «язычники». Неоязыче- ские группы существуют во всех европейских обществах, есть они и в России. От подлинного славянского язычества в современной российской культуре уцелело очень немногое. Но современных российских «язычников» это не пугает: они храбро строят свое язычество, используя не столько исторические сведения, сколько собственную фантазию.

Феномен неоязычества демонстрирует одну важную черту подлинной традиции — ее зависимость от представлений людей, ясивущих в определенный исторический момент,

о своем прошлом. То есть, традиция не только «наследуется» от предшествующих поколений. Она еще и конструируется теми поколениями, которые ее воспринимают. Происходит оценивание и отбор культурных содержаний, их переосмысление. Традиция, таким образом, это живая связь, постоянный, непрекращающийся диалог между прошлым и настоящим, влияющий на будущее.

Трансляция культурного опыта и межпоколенные отношения

Американский антрополог Маргарет Мид обратила внимание на очень важный аспект передачи культурного наследия — отношения между поколениями. Она отметила, что культуры различаются преобладанием определенного типа межпоколенной коммуникации. Доминировать может передача культурного опыта от старшего поколения младшему. Но возможны и другие виды трансляции — от сверстников к сверстникам или даже от младшего поколения — старшему. Преобладающий тип межпоколенной трансляции культуры определяется социальными условиями.

М. Мид выделила три типа культуры: постфигуратив- ный, кофигуративный и префигуративный.

105




Постфигуративный тип преобладает в человеческой истории. Он выглядит наиболее «естественным» и подразумевает передачу культурного опыта от старшего поколения младшему. Очевидно, что полное господство этого типа культуры возможно в тех обществах, где социальные и культурные изменения происходят медленно, и новым поколениям предстоит жить в тех же условиях, что их родителям и дедам. Младшее поколение занимает подчиненное положение, не располагая необходимым опытом, оно полностью зависит от опыта старших.

Кофигуративный тип культуры подразумевает обучение не только у старших, но и у сверстников. Кофигуративный тип не отменяет постфигуративного, но дополняет его. М. Мид пишет: «Кофигурация начинается там, где наступает кризис постфигуративной системы. Этот кризис может возникнуть разными путями: как следствие катастрофы, уничтожающей почти все население, но в особенности старших, играющих самую существенную роль в руководстве данным обществом; в результате развития новых форм техники, неизвестных старшим; вслед за переселением в новую страну, где старшие всегда будут.считаться иммигрантами и чужаками; в итоге завоевания, когда покоренное население вынуждено усваивать язык и нравы завоевателей; в результате обращения в новую веру, когда новообращенные взрослые пытаются воспитать своих детей в духе новых идеалов, не осознанных ими ни в детском, ни в юношеском возрасте, или же в итоге мер, сознательно осуществленных какой-нибудь революцией, утверждающей себя введением новых и иных стилей жизни для молодежи...»1.

Таким образом, кофигуративная культура возникает тогда, когда младшее поколение оказывается перед необходимостью приспособления к социокультурным услови

1 Мид М. Культура и преемственность. Исследование конфликта между по колениями //В кн. Левикова С.В. Молодежная субкультура. — М., 2004. С. 487.

106




ям, с которыми не сталкивалось старшее поколение и его опыт не может быть использован. Обмен культурным опытом происходит в этом случае в среде сверстников. Кофигу- рация может сопровождаться «конфликтом поколений» — столкновением ценностных и нормативных образцов, присущих разным поколениям. Однако кофигурация никогда не может полностью вытеснить постфигуративный тип, так как при любой степени изменчивости социальной среды какие-то элементы преемственности сохраняются — иначе общество не могло бы,существовать во времени.

Префигуративиый тип культуры подразумевает передачу культурного опыта от младшего поколения старшему. Этот тип межпоколенной коммуникации возникает в современном обществе и является результатом необычайно быстрого темпа социальных изменений. Простейший пример такой «перевернутой» коммуникации — освоение компьютера в одной семье. Сплошь и рядом бывает так, что «дети» гораздо быстрее осваивают новую технику, чем их родители, и родители учатся у своих детей. Старшее поколение вынуждено учиться у младшего, если темп изменений настолько высок, что опыт, усвоенный старшим поколением в молодости, перестает «работать» ехце тогда, когда это поколение не вышло из активного возраста. В этом случае обмен опытом происходит не только среди людей, принадлежащих к одному поколению, но и в форме ориентации на опыт младшего поколения.

Проблема культурного единства общества

Культура общества редко представляет собой нечто единое и целостное.

Целостность культуры, выражающаяся в том, что все члены общности разделяют одни и те же ценности, нормы и представления о реальности, а также не различаются значительно образом жизни, характерна лишь для наиболее архаичных общностей, немногочисленных и слабо

107




структурированных, где социальная дифференциация имеет зачаточные формы, базируясь лишь на возрастных, половых и родственных критериях.

Когда процесс социальной дифференциации приводит к выделению функциональных сфер внутри общества, когда формируется социальная стратификация, культурное единство оказывается в некоторой степени нарушенным. Выполнение той или иной социальной функции (производство; управление; обучение; религиозная практика и т. д.) связано с особыми специфическими интересами, поведенческими стандартами, навыками, своеобразием образа жизни. Группы, выполняющие эти функции, приобретают, следовательно, культурные особенности. Социальные слои и классы, занимающие различное место в системе стратификации, также зачастую имеют ярко выраженные особенности образа жизни.

Формирование еще в древности государственных образований приводило к тому, что в рамках единой политической организации оказывались представители различных народов, носители разной культурной традиции. Это могло приводить к интенсификации культурного обмена, взаимовлиянию различных культур. Следует, однако, отметить, что в силу неразвитости средств транспорта и коммуникации, культурный обмен и взаимовлияние в древности носил менее масштабный характер, чем в эпоху Нового и Новейшего времени.

Современные государства (ярчайшие примеры — Россия и США) также далеко не однородны в этническом и, следовательно, культурном плане. Нарастающий в последние годы поток мигрантов из стран бывшего «Третьего мира» в благополучную Европу и США, а из республик бывшего СССР — в Россию, обостряет проблему нормального диалога между носителями различных культур, их бесконфликтного сосуществования. Однако следует отметить, что в основе так называемых «культурных конфликтов» (как и межэтнических) между местным и приез

108




жим населением очень часто лежат не столько культурные особенности, сколько факторы экономические или политические.

В современном обществе отмеченный выше процесс обособления функциональных сфер выражен гораздо более отчетливо, чем в досовременную эпоху. Кроме того, культура современных обществ, лишена (вспомним Г. Зимме- ля и К. Манхейма) объединяющей идеи, общего мировоззренческого фундамента, каким в более раннюю эпоху была религия. Пока в культуре общества доминирует универсальное религиозно-мифологическое мировоззрение, особенности жизненного уклада групп, занятых различными видами деятельности, также как и разрыв в уровне и образе жизни «верхов» и «низов», не ставят под сомнение доминирующие ценности, нормы и верования. Упадок влияния объединяющего религиозного мировоззрения приводит к тому, что ценности и нормы, формирующиеся в отдельных функциональных сферах, становятся автономными и самодостаточными. Культура общества все более дифференцируется, в ней возникают противоречия между разными комплексами ценностей и норм.

С культурными различиями, обусловленными социальным неравенством, в эпоху современности происходят еще более интересные превращения. Если в XIX — первой половине XX века культурные различия классов прослеживались еще довольно отчетливо, то во второй половине 20 века положение изменилось, благодаря, в основном, общему повышению уровня жизни, широкой доступности образования и других культурных благ. Образ жизни каждого отдельного человека все больше зависит от его личных предпочтений, индивидуального выбора, а не от классовой принадлежности. Люди, принадлежащие к одному и тому же социальному слою или классу, могут вести совершенно разный образ жизни, быть приверженцами различных ценностей, руководствоваться различными мировоззренческими принципами. Этот процесс получил название «индивидуализации стилей жизни» (У. Бек, Л.Г. Ионин).

109




Еще один важный фактор, разрушающий культурное единство современных обществ, — это интенсивный культурный обмен. Постоянные контакты между различными культурами в эпоху современности приводят к усилению их взаимовлияния, распространению культурных образцов далеко за пределы обществ, их создавших. Это не- прекращающийся «диалог культур», где стороны не всегда равноправны.

Подводя итог, можно сказать, что чем более дифференцировано общество, чем более открыто оно для инокуль- турного воздействия, тем сложнее говорить о его культурной гомогенности.

Культурное разнообразие общества, таким образом, может быть обусловлено следующими факторами:

  • выделением функциональных сфер, связанным с социальной дифференциацией и разделением труда;

  • социальным неравенством;

  • различиями в уровне образования членов общества;

  • личными предпочтениями людей; индивидуальным выбором системы убеждений и образа жизни (характерно, главным образом, для современных обществ);

  • этническим составом общества, сосуществованием носителей различных этнических традиций;

  • различиями в образе жизни людей, связанными с местом поселения (городская и сельская культура; культура мегаполисов и малых городов и др.);

  • открытостью инокультурным влияниям, межкуль- турными контактами.

Субкультуры и контркультуры

Проявлением культурного многообразия современных обществ являются субкультуры. Субкультурой называется культура группы, отличающаяся от доминирующей «культуры большинства». Контркультура — это субкультура, нормы и ценности которой не только отличаются от широко распространенных, но и противоречат им.

110




Современные общества включают в себя множество субкультур. Субкультуры могут формироваться на основе общих увлечений какой-то группы людей (субкультура спортивных фанатов, например); общей религии, этнической принадлежности, особенностей профессии и т. д. Базой для возникновения субкультур могут быть возрастные группы (особенно активна в этом отношении молодежь). Многообразие субкультур в современном обществе связано с его глубоко дифференцированным характером и свидетельствует о культурной неоднородности, вариативности образа жизни разных социальных групп, размывании единой универсальной системы ценностей и норм, смыслов и значений.

Какие элементы культуры объединяют современные общества?

Несмотря на тот очевидный факт, что культура современного общества редко представляет собой гармоничное и внутренне непротиворечивое единство, едва ли можно говорить о полном отсутствии каких бы то ни было интегрирующих принципов. Ведь без общей культуры невозможно социальное взаимодействие. Можно выделить ряд интегрирующих современные общества культурных факторов.

Тяготеющие к многообразию культуры современных обществ сохраняют единство языка, на котором говорит подавляющее большинство членов общества.

Общий язык предполагает и общность восприятия мира, поскольку определенным образом структурирует это восприятие. Язык несет огромную смысловую нагрузку, которая не всегда четко осознается носителями языка, и, тем не менее, влияет на их мышление. Согласно известному лингвисту Э. Сепиру, люди воспринимают мир сквозь культурную призму языка.

Другой интегрирующий механизм — правовые, или — шире — институциональные нормы, определяющие наи

111




более значимые «правила игры», за пределами которых возможна вариативность культурных проявлений. Например, в современном обществе можно придерживаться любых религиозных убеждений-. Но нормы экономического поведения одинаковы для всех. И если человек хочет добиться успеха и благополучия, он должен следовать этим нормам. То же самое касается и многих субкультур: можно быть «хиппи» в свободное от работы время. Но если «хипповать» на рабочем месте, это, скорее всего, приведет к увольнению. В современном обществе можно исповедовать любые политические взгляды. Но если взгляды перейдут в экстремистское политическое поведение, выходящее за рамки «правового поля», это повлечет за собой наказание. Приведенные примеры говорят о том, что культурное разнообразие современных обществ зачастую носит «игровой», поверхностный характер, затрагивает лишь частные аспекты человеческой жизни (например, досуг), но редко охватывает ее целиком.

Всеобщее среднее и доступное широким слоям высшее образование также способствуют укреплению культурного единства, поскольку прививает некий базовый набор ценностей, знаний и образцов поведения выходцам из разных социальных слоев.

Наконец, интегрирующим механизмом служит так называемая «массовая культура». Здесь мы дадим только самое общее ее описание. Подробнее данный феномен будет рассмотрен в специальном разделе.

Популярная (или массовая) культура включает образцы, адресованные широкой аудитории, некоему «усредненному» потребителю. Поскольку эти образцы должны понравиться многим, они, обычно, не слишком высокого — «усредненного» же — качества, и направлены на удовлетворение не слишком утонченных духовных запросов. Массовая культура имеет коммерческий характер: ее произведения — стандартизированный товар, предназначенный для массового рынка, а главным критерием качества для этих произведений является «продаваемость», коммерческий успех.

112




Массовая культура в значительной степени сглаживает культурные различия, поскольку ее потребителями являются представители всех слоев и групп общества. Телевизионные сериалы и популярная музыка, детективы и дамские романы находят своих поклонников среди пожилых и молодых, богатых и бедных, работающих и безработных. Потребители этой культурной продукции могут принадлежать к любой этнической или религиозной общности, обладать разным уровнем образования, заниматься разными видами профессиональной деятельности. Культурные образцы, тиражируемые посредством СМИ, становятся общими для огромной аудитории.

Массовая культура сама по себе неоднородна, включает товары «на любой вкус». Но при этом каждый отдельный «сегмент» массовой культуры все равно предполагает огромное количество потребителей. Кому-то нравится детектив, кому-то — фантастика; кто-то любит комедии, кто-то — триллеры, но все эти жанры относятся к массовой культуре.

Массовая культура настолько универсальна, что с легкостью перешагивает культурные границы не только внутри «отдельно взятого» общества, но и между обществами с зачастую очень разными культурными традициями. Продукция американской массовой культуры — те же сериалы и боевики, пользуется большой популярностью даже в тех странах, население которых видит в США главного врага. Российский сериал «Бедная Настя», согласно недавним сообщениям в СМИ, неожиданно стал популярным в Китае. Эпопея о Гарри Поттере побила все рекорды популярности как в книжном, так и в кинематографическом вариантах. Миллионы детей и взрослых — представители разных культур — увидели в главном ее герое нечто близкое и важное для себя.

Таким образом, часто и справедливо критикуемая массовая культура создает все же определенную культурную общность, объединяя людей чуть ли не во всемирном масштабе.

113




Важными факторами, обеспечивающими культурную интеграцию современных обществ, являются политические идеологии и наиболее общие мировоззренческие принципы, которые могут не осознаваться отчетливо, но, тем не менее, определять мышление и поведение большинства членов общества. Например, мировоззрение современных наиболее развитых в экономическом плане обществ является активистским, светским и гедонистическим, ценящим человеческое творчество и предприимчивость, ориентированным на достижение благосостояния и комфорта. Это мировоззрение гуманистично и антропоцентрично: человеческая личность воспринимается как свободное и ответственное существо, способное самостоятельно мыслить и принимать решения, имеющее право на счастье и реализацию собственных возможностей и потребностей. Несмотря на ценностное, нормативное и идейное многообразие современных обществ, отмеченные мировоззренческие установки присущи большей части людей (но, тем не менее, не всем). В традиционных обществах главным интегрирующим фактором были доминирующее религиозное мировоззрение («теоцентричное» или «космоцентричное») и традиция, задающие человеку принципиально иные ценности и установки.

Этноцентризм и культурный релятивизм

Человек, с детства впитавший идеи и ценности, характерные для культуры его общности, склонен воспринимать эти идеи и ценности как естественные и единственно правильные. Ценности, идеи и нормы поведения, характерные для другой культуры, могут показаться ему нелепыми, непонятными и даже отталкивающими. Склонность оценивать иную культуру с позиций своей собственной называется этноцентризмом.

Этноцентризм был характерен для европейских колонизаторов (и для первых антропологов), столкнувшихся с

114




культурами «примитивных» народов Азии и Африки. Этноцентризм был характерен для древних греков, гордившихся своим образом жизни и воспринимавших другие народы, как «варваров». Следует отметить, что этноцентризм — это, в принципе, «естественная» установка человека по отношению к чему-то чужому и непонятному. Но в современном обществе (и современном мире), где представители разных культур вынуждены постоянно взаимодействовать, такая позиция может стать вредной и даже опасной. Этноцентризм препятствует также и научному, объективному изучению разных культур, адекватному пониманию поведения людей, принадлежащих к иной, чем исследователь, культурной традиции.

Позиция, противоположная этноцентризму, называется культурным релятивизмом. С точки зрения культурного релятивизма, каждая культура представляет собой уникальное явление и должна рассматриваться на основе принятых в ней стандартов. Культурный релятивизм порождает некоторые трудности и вопросы. Например: если в некоторой культуре принят ритуальный каннибализм, должны ли мы относиться к этому как к «нормальному проявлению культурного многообразия»? Во многих современных восточных обществах женщины до сих пор не имеют равных с мужчинами прав. Должны ли мы отказаться от негативной оценки данного факта на основе уважения к чужим традициям? Ответ на эти вопросы состоит в том, что главное (во всяком случае, для науки), не оценка, а понимание явления. Каждый культурный образец, каким бы «диким» он ни казался представителю иной культуры, может быть понят только в собственном культурном контексте. Понимание смысла того или иного обычая не означает его одобрения и принятия. Если же все, что кажется нам «неправильным», просто отвергается, то понимание иной культуры становится невозможным.

115


Эмпирические исследования культуры

Социология культуры, в отличие от философии, не может полагаться лишь на силу абстрактного, спекулятивного мышления. Будучи частью социологии, она должна опираться на фундамент конкретных фактов. Социология культуры активно использует методы эмпирических социологических исследований, разработанные в рамках современной социологической науки, как количественные, так и качественные.

Например, для анализа ценностных ориентаций, поведенческих норм, распространенности тех или иных представлений использовался и используется традиционный метод опроса. Обратимся к конкретному примеру.

«10-13 марта 2006 года Аналитический Центр Юрия Левады (Левада-Центр) провел репрезентативный опрос 1600 россиян в возрасте 18 лет и старше. Распределения ответов на два вопроса этого исследования приводятся в процентах. Статистическая погрешность опроса не превышает 3%.

^ КАК ВЫ СЧИТАЕТЕ, НАД КЕМ ИЛИ ЧЕМ МОЖНО ДОБРОДУШНО ШУТИТЬ И СМЕЯТЬСЯ?

(Данные приводятся в сводной таблице вместе с ответами на другой вопрос этого же исследования: ^ НАД КЕМ ИЛИ ЧЕМ НЕЛЬЗЯ ШУТИТЬ И СМЕЯТЬСЯ, ДАЖЕ ДОБРОДУШНО?)




МОЖНО

НЕЛЬЗЯ

Друзья, подруги

89

1

Товарищи по работе

62

2

Старшие родственники

25

10

Начальники на работе

18

18

Легендарные персонажи Государственные руководители

12

5

своей страны

9

19
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   21

Похожие:

Учебное пособие iconУчебное пособие по математике Датировано: июнь 2012 Важная информация...
Это учебное пособие создано для подготовки студентов к академическому квалификационному тесту по математике. Ответы прилагаются в...
Учебное пособие iconУчебное пособие. Таганрог: Изд-во трту
Данное учебное пособие является электронной версией работы
Учебное пособие iconУчебное пособие для студентов специальностей «Биология»
М молекулярная генетика. Сборник заданий и тестов: Учебное пособие. Мн.: Бгу, 2003. – 87 с.: ил
Учебное пособие iconУчебное пособие Ростов-на-Дону 2009 удк ббк п
Учебное пособие предназначено для студентов, преподавателей и аспирантов экономических специальностей
Учебное пособие iconУчебное пособие
...
Учебное пособие iconI : Учебное пособие/ Под ред. И. А. Жеребкиной
...
Учебное пособие iconУчебное пособие Новосибирск 2004 Рецензенты: к э. н., доц. Юдин Н. П
Учебное пособие предназначено для преподавателей и студентов вуза, слушателей дополнительного профессионального образования
Учебное пособие iconУчебное пособие подготовлено в соответствии с типовой программой...
Учебное пособие предназначено для студентов обучающихся по специальности 060101 лечебное дело
Учебное пособие iconУчебное пособие для философских факультетов университетов
...
Учебное пособие iconВычислительная математика Учебное пособие
Мастяева И. Н., Семенихина О. Н. Численные методы: Учебное пособие / Московский международный институт эконометрики, информатики,...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница