2. Апокрифическая литература ("Хождение Богородицы по мукам")


Название2. Апокрифическая литература ("Хождение Богородицы по мукам")
страница6/10
Дата публикации07.03.2013
Размер0.95 Mb.
ТипЛитература
userdocs.ru > Литература > Литература
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
Описание султанского двора. В нем 7 ворот, в воротах 100 сторожей и писцов. Кто пройдет, тех записывают. Чужеземцев в город не пускают. Город стерегут ночью 1000 человек, ездят на конях в доспехах и у всех по факелу.

Афанасий насчитывает в Индии 84 веры. Все верят в идолов (кроме султана и его приближенных, которые магометане). В другом месте, в результате своих наблюдений, Афанасий утверждает, что индусы «не едят никакого мяса, ни яловичины, ни баранины» - словом, ничего. Едят они днем дважды, а ночью не едят (спят, я думаю, - прим. авт.). басурманами не едят и не пьют. Яства у них плохие. Кушают они все правою рукой, в левую ничто не берут.

Странствует Афанасий по Индии в торговых заботах. Но торговля идет плохо, нет товаров для русских. Ан не раз испытывает искушение. Трудно ему, христианину, ладить с «бесерманами». Иногда он предается скептическим размышлениям, обнаруживая при этом большую веротерпимость. Стойко держится православия, ибо но связано у него с чувством родины. Не имеет возможность выполнять христианские обряды. Чувствует себя угнетенным. Печаль у АН сильна: он любит свою землю и не знает другой, которая была бы лучше ее.

«Путешествие» заканчивается лирическим размышлением автора. Он считает, что сбился с истинного пути и не знает, куда ему идти. Просит господа не отвратить его от истинного пути и наставить на правый путь. Молитва, написанная АН в подлиннике на традиционном церковно-славянском языке, прерывается у него магометанской молитвой на арабском языке, и такой же молитвой заканчивается «Хожение».

Индивидуальность автора. Незаурядная индивидуальность. Выступает как смелый, настойчивый, предприимчивый, любознательный и наблюдательный человек. Пускается в трудное и рискованное путешествие из-за торговых выгод. Серьезные неудачи, постигшие АН, не заставили его тотчас же вернуться на родину: волевая и упорная натура не позволяет ему отступать от намеченной цели. Ему не по душе участь неудачника. Он, преодолевая большие трудности, ищет новых удач на новых местах.

27. Борьба церковных групп (стяжатели, иосифляне). Еретики

----------------------

Церковные и противоцерковные направления, оформившиеся во второй половине XV в. своим идейный и культурным характером воздействовали на характер развития литературы. Начиная с XIV в. на Руси получают усиленное развитие монастыри. Они были крупными землевладельческими центрами, представляли внушительную силу. Эта сила во многих случаях ставилась в противоречие с интересами феодального государства в целом. Государство двояко относилось к экономическим притязаниям церкви: с одной стороны, церковь стояла во многих случаях на пути государства. С другой стороны, колонизаторская деятельность монастырей была на руку государству.

Иосифлянское монашество. Названо по имени главного вождя этого движения Иосифа Волоцкого, игумена Волоколамского монастыря. Отстаивало право монастырей владеть землей и экономически обогащаться. В своих произведениях Иосиф отстаивал законность крупного монастырского землевладения, ссылаясь на то, что монастыри являются значительной политической и религиозной силой.

Нил Сорский. Другое течение в области церковной мысли представлено было «заволжскими старцами» во главе с Нилом Сорским, т.е. монахами, обитавшими в заволжских монастырях. Они отрицали право монастырей владеть землями и заботиться об обогащении. Обязанности монаха – подвижничество, аскетизм и полное отрешение от тех материальных забот, которые брало на себя иосифлянское духовенство. Монах должен обнаруживать критическое отношение к «писанию». В основу учения Нила Сорского легло мистико-созерцательное мировоззрение. Нил был выразителем интересов боярства.

Обе эти церковные группировки вступают в борьбу между собой. В итоге победа – на стороне иосифлян, которые сумели договориться со светской властью. На протяжение всего XVI в. культурное, идеологическое и литературное влияние их сказывается в полной мере.

Еретики. Первым таким крупным религиозным движением, зародившимся ещё в середине XIV в. в Новгороде было так называемое «стригольничество», получившее своё название от обряда посвящения в ересь, сопровождавшегося стрижкой волос.

В основе ереси «стригольников» лежало прежде всего отрица­ние церковной иерархии на том основании, что эта иерархия су­ществует «на мзде», т. е. церковники добывают себе места за плату.

Другой существенной особенностью стригольнической ереси было отрицание необходимости молитв за умерших. Такие молитвы обычно сопровождались «вкладами по душе», часто разорявшими вкладчиков и потому, естественно, вызывавшими их сопротив­ление.

Но стригольничество не было так влиятельно и так чревато вся­кими событиями в церковной истории, как другая ересь, которая зародилась столетие спустя, в 70-х годах XV в., также в Новго­роде.

Однако связь этой ереси с еврейством не подтверждается источ­никами. Последователями ереси оказались на первых порах представи­тели белого духовенства, два новгородских священника; очень хорошо известно, что ересь расположила к себе и других предста­вителей белого новгородского духовенства, проникла в Москву, пользовалась если не гласным, то, во всяком случае, тайным сочувствием со стороны великого князя Ивана III. Покровителями еретиков были невестка Ивана, глава посольского приказа Фёдор Курицын и даже сам митрополит Зосима.

Ересь получила название «жидовствующей», видимо, потому, что еретики отрицали прежде всего божественность Христа. Они утверждали, что Христос такой же человек, как и Моисей; затем они отрицали существование святых, почитание храмов и икон и, так же как и «стригольники», не признавали церковной иерархии.

Поскольку последователями ереси были низшее и среднее духо­венство, затем примкнувшие к нему горожане, совершенно ясно, что пропаганда «жидовствующих» и самое существо их учения отра­жали борьбу, которую вело низшее и среднее духовенство в союзе с посадскими людьми с экономическим засилием официальной церкви в лице её высшего духовенства.

В конце концов иосифлянское духовенство, пойдя на ряд уступок государственной власти, окон­чательно склонило её на свою сторону, и к началу XVI в. ересь была ликвидирована. Многие еретики были сожжены, частью же сосланы или заточены.

Из всего сказанного становится ясным, что ереси и «стриголь­ников» и «жидовствующих» в основе своей имели социальную и политическую подкладку.

Ересь «жидовствующих» сильно всколыхнула умы русского общества. Памятники свидетельствуют о том, что религиозная смута, возбуждённая ересью, была очень значительна: повсюду «и на торжищах, и в домех о вере любопрение творяху и сомнение имяху». В ереси «жидовствующих» обнаружился тот критический элемент, которого не хватало иосифлянам и который присутствовал в практике заволжских старцев. Возглавлявшие еретическое движе­ние были люди по тому времени образованные, имевшие свою ли­тературу.

Существенным результатом борьбы официальной церкви с ересью «жидовствующих» было появление полного свода библей­ских книг, отсутствовавшего до тех пор на Руси. Так как «жидов­ствующие» в своей пропаганде опирались в значительной мере на библейские тексты, то для противодействия еретикам их противни­кам необходимо было самим обладать достаточно исправным тек­стом Библии во всём её объёме. Это предприятие было осуществле­но активным борцом с ересью новгородским архиепископом Генна­дием в период с 1498 до 1499 г.


29. Расцвет русской публицистики XVI в. Церковная публицистика. Максим Грек и митрополит Даниил

----------------

Борьба иосифлян с заволжскими старцами в сфере церковно-общественной выразилась ещё в первые десятилетия XVI в. в дея­тельности таких лиц, как князь Вассиан Патрикеев и Максим Грек, с одной стороны, и митрополит Даниил — с другой.

Максим Грек. В 1518 г. на Русь с Афона приехал Максим Грек (в миру Ми­хаил Триволис) (1480—1556), до пострижения в монашество жив­ший долго в Италии, получивший очень большое богословское и филологическое образование.

Он вызван был в Москву великим князем Василием Ивановичем для переводов и исправления книг его библиотеки. Выступал в ка­честве проповедника, публициста и обличителя разнообразных цер­ковных и общественных непорядков, какие он усматривал в окру­жающей его русской действительности. В своих взглядах на вещи и в своих суждениях он примыкал к заволжским старцам, в част­ности был в очень близких отношениях с Вассианом Патрикеевым.

Критическое отношение его к текстам исправлявшихся им книг навлекло на него гонение: он трижды был осуждён и с 1525 по 1551 г. провёл в заточении, сначала в том же Волоколамском монастыре, а затем в тверском Отрочем монастыре. Умолял о разрешении вернуться на Афон.

В своих произведениях - догматических, полемических, нравоучительных, публицистических и пр.- Максим Грек проявил себя как очень незаурядный писатель, страстно откликавшийся на всё то, что волновало его самого и его единомышленников. Обладая большим литературным талантом и будучи очень образованным человеком, он заметно поднял самую культуру письменного слова, использовав средства словесного мастерства.

Он даёт практические указания, как нужно писать и как отличить человека способного к писательской деятельности от неспособного к ней. Для испытания желающих посвятить себя переводам или исправлению книг он составил шестнадцать греческих стихов, написанных гекзаметром и пентаметром.

С большой похвалой и уважением Максим Грек отзывается о широком развитии в Париже философских и богословских наук, которыми могут заниматься бесплатно все желающие. Его восхищает то, что там преподаются науки, не только связанные с богословием, но и всякие "внешние", что со всех концов собираются туда для изучения словесных наук и "художеств" и дети простых людей и дети князей и царей, и все они, пройдя учение и возвратившись к себе на родину, становятся украшением своего отечества, а также советниками, опытными руководителями и помощниками во всём добром, в чём имеется потребность. Такими же, по мысли Максима Грека, должны быть для своего отечества и русские люди.

Наряду с традиционными поучительными и полемическими "словами" и посланиями Максим Грек пишет эмоционально насыщенные морально-философские сочинения в форме обращения к своей душе или беседы ума с душой, составленные, наподобие платоновских диалогов, в диалогической форме.

Тут же в изложение вклинивается живая полемика против современных писателю общественных зол и предрассудков - лихоимства, влечению к астрологии и т. д.

Встречаются у Максима Грека и короткие похвальные слова, а также медитации, проникнутые обличительным пафосом, вроде слов о "ненасытном чреве" или о "прелести сонных мечтаний". Обличительное поучение произносится иногда у него не от своего лица, а от лица богородицы. Максим Грек, обличая корыстных и неправедных правителей, притесняющих подвластных им, аллегорически изображает Русь в виде неутешно плачущей вдовы, сидящей при дороге и окружённой дикими зверями. Она жалуется на свою полную беззащитность, на отсутствие рачителей, которые пеклись бы о ней, на сребролюбцев и лихоимцев, в обладании которых она находится.

Показное благочестие, суеверие в различных слоях русского общества, неправосудие властей, испорченность духовенства, бедность и беззащитность простого люда - всё это нашло в лице Максима Грека сурового обличителя. Особенно часто восстаёт он против утеснения сильными и богатыми слабых и угнетённых. В таких случаях речь его, подчас сухая и многослойная, становится захватывающей своей искренностью. Тут он поднимается до пафоса, и по адресу угнетателей у него вырываются негодующие угрозы и осуждения. "Страсти ради нищих и воздыхания убогих отмстити их возстану",- приводит он слова "священного писания".

Нравственные пороки духовенства, в том числе стяжательство, вызывали особое негодование Максима Грека. В "Стязании о известном иноческом жительстье" и в "Повести страшной и достопамятной о совершенном иноческом жительстве" мы находим наиболее суровые обличения современной Максиму Греку иноческой жизни. Страсть к стяжательству и обогащению имениями, которая до этого так осуждалась заволжскими старцами во главе с Нилом Сорским и Вассианом Патрикеевым, находит в Максиме Греке ещё более энергичного обличителя '.

Очень энергичным противником Вассиана Патрикеева и Максима Грека был Даниил, занимавший митрополичью кафедру с 1522 по 1539 г. Человек очень дипломатичный по натуре, внешне обходительный, он не пренебрегал ничем для достижения поставленной себе цели - сделать русскую церковь сугубо иосифлянской и, устраняя инакомыслящих, назначал на архиерейские кафедры и игуменские посты своих приверженцев и единомышленников. Перед светской властью, в лице великого князя Василия III, он обнаружил крайнюю угодливость, доходившую до прямого нарушения церковных канонов. От него дошло до нас шестнадцать "слов" и ряд объединённых им самим в отдельный сборник посланий. Те и другие посвящены вопросам догматическим и обрядовым, а также вопросам нравственно-бытовым. Как типичный иосифлянин, Даниил в своих сочинениях опирается на широкий круг "божественных", или "святых", писаний, включая в это понятие всю церковную письменность, не обнаруживая к ней никакого критического отношения, на одну доску ставя и каноническое "священное писание" и апокрифические и даже подложные книги, подчас расходившиеся с христианской догматикой. В отличие от того, что мы имеем в писательской традиции заволжских старцев, писания Даниила не отличались ни стройностью и логической последовательностью изложения, ни внутренним единством.

Для историка литературы особенный интерес представляют сочинения Даниила, написанные на темы нравственно-бытового характера. В отличие от сочинений догматическо-обрядовых, рассчитанных на искушённого в богословских тонкостях читателя, с их традиционно книжным стилем, произведения Даниила с бытовой тематикой, ориентировавшиеся на широкий круг слушателей и читателей, написаны живым, часто выразительным языком. Тут в суровых обличениях несимпатичного Даниилу быта сплошь и рядом выступают картины реальной жизни и достаточно яркие образы носителей тех пороков, которые особенно претили строгому церковнику, воспитанному на предписаниях консервативной, иногда чисто внешней аскетической морали.

Сочинения Даниила позже пользовались большим уважением в старообрядческой среде, и можно думать, что богатая элемента­ми просторечного разговорного языка речь вождя старообрядцев протопопа Аввакума сформировалась, между прочим, и под извест­ным воздействием стиля писаний Даниила.

Деятельностью митрополита Даниила позиции иосифлянской церкви были прочно закреплены, и эти позиции в очень большой мере определяли идейное направление русской литературы после­дующих годов.


30. Иван Пересветов – первый русский светский публицист. «Сказание о Магмете-Салтане», «О царе Константине»

--------------

Характер и содержание русской публицистической литературы, начиная с 40-х годов XVI в., определяются преимущественно борь­бой восходящего дворянства и быстро клонившимся к политиче­скому и экономическому упадку боярством, со времени учреждения в 1564 г. опричнины окончательно утратившим свои былые социаль­ные привилегии.

Пересветов. Виднейшим идеологом дворянства в эпоху Грозного является Иван Пересветов, приехавший на Русь из Литвы в конце 1538—. начале 1539 г. и заявивший себя с конца 40-х годов XVI в. как автор нескольких публицистических повестей и двух челобитных к Ивану Грозному. В тех и других он является апологетом само­державного Русского государства, поддерживающего в первую очередь интересы дворянства и организованного на основе регу­лярно действующего чиновничьего и воинского аппаратов. На его сочинениях отразились такие произведения, как повесть Нестора-Искандера о взятии Царьграда, повесть о Дракуле, а также запад­ноевропейские исторические сочинения.

^ В «Сказании о царе Кон
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Похожие:

2. Апокрифическая литература (\"Хождение Богородицы по мукам\") iconОдин из апокрифов (по выбору). (Хождение Богородицы по мукам)
Отрывки из «Сказания Авраамия Палицына» и «Новой преславной повести о российском царстве»
2. Апокрифическая литература (\"Хождение Богородицы по мукам\") iconХождение по мукам князя Дмитрия Александровича Хилкова
Михаил Борисович Хилков. Среди его однокурсников ходили смутные слухи о том, что новоиспеченный астрофизик принадлежит к старинному...
2. Апокрифическая литература (\"Хождение Богородицы по мукам\") iconЛекция: литература и театр
История литературы (античная литература, литература средних веков и эпохи Возрождения, литература Нового времени, литература ХХ –...
2. Апокрифическая литература (\"Хождение Богородицы по мукам\") iconБалакирево церковь рождества пресвятой богородицы
Таинство Крещения. Крестили Машеньку Ашуватову и еще мальчика Игоря. (в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы) 7 января...
2. Апокрифическая литература (\"Хождение Богородицы по мукам\") iconХождение вслед
Г. М. Дашевский, перевод с немецкого, 2002 Российский государственный гуманитарный университет,  2002
2. Апокрифическая литература (\"Хождение Богородицы по мукам\") iconЛитература на старых языках
Индийская литература считается одной из древнейших. В индии 22 официальных языка, и огромное количество литературы написано на этих...
2. Апокрифическая литература (\"Хождение Богородицы по мукам\") iconЭкзаменационные вопросы История античной литературы, литература Средневековья,...
История античной литературы, литература Средневековья, литература эпохи Возрождения, литература xvii–xviii веков
2. Апокрифическая литература (\"Хождение Богородицы по мукам\") iconЭкзаменационные вопросы История античной литературы, литература Средневековья,...
История античной литературы, литература Средневековья, литература эпохи Возрождения, литература xvii–xviii веков
2. Апокрифическая литература (\"Хождение Богородицы по мукам\") iconМужество это добродетель, не позволяющая проникать в благородное...
Поэтому рыцарю, выбравшему эту дорогу, не попасть в то место, которое душевное благородство выбрало своей вотчиной
2. Апокрифическая литература (\"Хождение Богородицы по мукам\") iconЛитература. Американцы
Список литературы для 12 класса, несколько комментированный. По заказам трудящихся – зарубежная литература
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница