Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. Спб.: «Издательство «диля»


НазваниеЗакон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. Спб.: «Издательство «диля»
страница2/30
Дата публикации05.03.2013
Размер5.65 Mb.
ТипЗакон
userdocs.ru > Право > Закон
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   30

^ МУСУЛЬМАНСКИЕ ПРАВОВЫЕ ШКОЛЫ И ИХ ОСНОВАТЕЛИ

Мусульманская юриспруденция, мусульманское право представлено пятью равноправными юриди­ческими школами. Джа'фаритские правоведы, в от­личие от ученых других мазхабов, для подкрепления своих доводов юридического характера ссылаются преимущественно на толкование Корана и Сунны, данное двенадцатью имамами. Что касается самого предмета права, то оно общемусульманское.

Система и организация судопроизводства всех пяти мазхабов в основном сходны. Их суды равно называются шариатскими, вершители судебных дел именуются кадиями (судьями). Чтобы различать, их называют кади ханифитского толка, кади ша-фиитского толка и т. д. Мусульманин-суннит, неза­висимо от того к какому мазхабу он принадлежит, имеет право обратиться к судье любого из четырех мазхабов. Джа'фариты, как правило, обращаются к джа'фаритскому судье.

Следует, однако, отметить, что кадии пяти мазха­бов не имеют единого судебника. Даже каждый мазхаб имеет свой судебник. Уже в X-XI вв. шариатские судьи не производили судебных разбирательств на основе непосредственно трудов основателей своих мазхабов. Были составлены удобные судебники. Ханифитские су­дьи, например, производят судебное разбирательство в основном по сборнику «Хидая» Бурханадцина аль-Мар-гинани. Есть и другие судебники разных мазхабов.

Одна из отличительных черт джа'фаритского права — непризнание кияса (аналогии) как источ­ника мусульманского права. Характерная и отличи­тельная черта джа'фаритского права заключается в том, что его политический аспект — право на верховную власть — основывается на авторитете по наследству, тогда как в суннизме право на вер­ховную власть основывается на иджме. Поскольку джа'фариты признают непогрешимость двенадца­ти имамов, мнение авторитетных богословов (идж-ма) для них приемлемо лишь в том случае, если оно выражает волю имама.

Четыре юридические школы суннизма создавались с начала VIII до середины IX вв. В источниках Исла­ма они именуются мазхаб ас-сунна (мазхабы Сунны), а последователей этих школ называют ахль ас-сунна ва-лъ-джама'а. Все юридические школы названы по именам их основателей: ханифитская (Абу Ханифа), маликитская (Малик ибн Анас), шафиитская (аш-Шафии), ханбалитская (Ахмад ибн Ханбал). Следует отметить, что особые мазхабы были созданы также правоведами Абдурахманом аль-Авзаи (88-157) и Суфьяном ас-Саври (97-161). Однако юридические школы последних не имели широкого распростране­ния, и еще в раннем Средневековье их последователи присоединились к указанным четырем мазхабам.

Приведем краткие биографии основателей юридических школ суннизма.

Абу Ханифа ибн Сабит (699-767) по происхожде­нию турок. Это мнение турецкого богослова Хамди Аксеки1 подкрепляется тем фактом, что все тюрк­ские народы (кроме джа'фаритов-азербайджанцев) являются последователями Абу Ханифы. Ханифит-ский мазхаб самый распространенный в ортодок­сальном Исламе, и в этом большую роль сыграло официальное признание его турецкими султанами.

Абу Ханифа известен среди мусульман как имам аль-Азам (великий имам). Родился и вырос он в г. Куфе (Ирак) и в своих юридических суждениях опирался «на разум и аналогию (прецедент)»2.

Ханифитский толк получил широкое распростра­нение в Иране, Сирии, Турции, Средней Азии и Ка­захстане, а также среди татар и башкир. Ханифит­ский толк является самым распространенным в му­сульманском мире и отличается от других мазхабов Сунны наибольшей терпимостью.

Абу Ханифа считается основателем фикха и величайшим богословом. О нем говорили: «Если вера удалится к звезде Зухра (Венера — Г. К.), на землю ее вернет имам Абу Ханифа».

Поскольку Абу Ханифа родился спустя всего 80 лет после возникновения Ислама, ему удалось не­посредственно встретиться с некоторыми сахаба — людьми, видевшими Пророка Мухаммада. Он был учеником Джа'фара ибн Садика.

Известны труды Абу Ханифы: «Аль-фикх аль-Ак-бар», «Аль-алим ва аль-мутааллим». Основатели ос­тальных трех юридических школ — Малик, аш-Ша-фии, Ибн Ханбал — считают себя учениками Абу Ханифы. Имам аш-Шафии говорил о нем: «В облас­ти знания фикха все являются детьми Абу Ханифы. В области религиозных наук все являются детьми ученых Ирака, а иракские ученые — учениками уче­ных Куфы, куфийские же ученые — учениками Абу Ханифы» 1.

Абу Ханифа вел дискуссии по юридическим воп­росам и проповедовал в городах Куфе, Басре, Багда­де. Логика его рассуждений настолько импонировала последователям Ислама, что основатель маликитского права, например, образно говорил о нем: «Логика Абу Ханифы настолько сильна, что, если бы он ска­зал, что дерево — золото, то и доказал бы это»2. Считается, что Абу Ханифа составил сборник, содержащий 500 тысяч различных примеров юри­дических дел, предусматривающих определенные наказания, издал 64 фетвы по вопросам богослуже­ния и права. Источники сообщают, что Абу Ханифа был глубоко богобоязненным, вел аскетический об­раз жизни, всю жизнь прожил под страхом, как бы не нарушить заветы Бога и не впасть в грех. Ему не раз предлагали должность, но он отказывался из боязни обидеть кого-либо и совершить грех. Этим во многом объясняется то, что Абу Ханифа был более юристом умозрительным, чем практиком. В отличие от основателей других юридических школ Ислама, Абу Ханифа никогда не занимал официальной долж­ности судьи.

Об Абу Ханифе рассказывают, что, узнав о прода­же в Куфе мяса украденных овец, он семь лет не ел баранину из боязни съесть запретное — украденное мясо. 55 раз он совершал паломничество в Мекку. О нем существует десятки изречений. Говорят, что Пророк Мухаммад произносил о нем следующие сло­ва: «Среди моего народа появится человек по имени Абу Ханифа, в Судный день он станет светилом мо­его народа», «Нуман ибн Сабит Абу Ханифа оживит религию Аллаха и Сунну», «Адам гордится мною, а я — Абу Ханифой. Кто любит его, любит и меня, кто его враг, является и моим врагом», «В каждом столе­тии из среды моего народа возвысятся люди, среди них самый почетный — Абу Ханифа». Мусульманская традиция вложила слова об Абу Ханифе и в уста Али: «В Куфе появится большой знаток веры по имени Абу Ханифа, он погибнет из-за того, что некоторые не оценят его знание и старание». Но, несмотря на его поведение сверхблагочестивого мусульманина, Абу Ханифа был подвергнут мучительному наказа­нию правителями Куфы и халифом Багдада и в 68-летнем возрасте умерщвлен. О жизни и смерти Абу Ханифы существуют раз­личные версии. Он жил в очень неспокойное вре­мя — время падения династии Омейядов и начала правления Аббасидов. В правление последнего из Омейядов, халифа Марвана II (744-750), иракский наместник предложил Абу Ханифе должность судьи г. Куфы, и когда тот отказался, его бросили в тем­ницу и наказали 110 ударами кнута. По освобожде­нии Абу Ханифа уехал в Мекку, а после прихода к власти Аббасидов, при халифе Мансуре (754-775), он подозревался в участии в куфском мятеже. По при­казу Мансура Абу Ханифа был доставлен в Багдад, от него потребовали публичного признания Мансура законным халифом и обещали ему должность судьи Багдада. Угрозы халифа не подействовали, и имам вновь оказался в тюрьме. Но к этому времени у не­го уже было много влиятельных учеников: все судьи Ирака были последователями его школы. Опаса­ясь их противодействия, халиф приказал тайно от­равить Абу Ханифу. В день его похорон в Багдаде 50 тысяч его последователей участвовали в молитве. 20 дней продолжалось шествие к его могиле. После прихода к власти тюрок-сельджуков по приказу Мелик Шаха над могилой Абу Ханифы был сооружен мавзолей, который затем богато украсили османские правители, признавшие юридическую школу Абу Ханифы официальным мазхабом.

Одна из главных отличительных черт юридичес­кой системы Абу Ханифы — учет местных условий в судопроизводстве. Отмечая эту сторону метода Абу Ханифы, русский востоковед П. Цветков писал, что последователи ханифитской школы придерживались следующих правил:

  • главное — смысл, а не «буква» установлений;

  • применение установленных правил судопроиз­водства к местным обстоятельствам является важнейшим правилом, которому должны следо­вать мусульманские правоведы и богословы.

Это и дало повод мусульманскому теологу Шахристани назвать ханифитов людьми рассуждения1.

Малик ибн Анас (713-795) родился и провел всю свою жизнь в Медине. В решении юридических вопросов он, как и его последователи, опирался на предание и традицию и менее обращался к разуму и аналогии (кияс). И в этом главное отличие маликит-ского толка от ханифитского. Маликитский мазхаб получил распространение в Хиджазе, Магрибе, в Ан-далузии. Основы учения Малика изложены в самом известном его труде — «Аль-Муватта» («Общедоступ­ный»), который также считается одним из достовер­ных источников мусульманского предания. Посколь­ку Малик ибн Анас был одним из известных соби­рателей хадисов, в основу его юридического толка легли предания и традиции. Учение, отраженное в «Аль-Муватта», является своего рода компромиссом между сборником хадисов и трактатом по юрис­пруденции в собственном смысле слова. Характер­но, что в своих суждениях Малик кроме традиции основывается на иджме (в основном это мнение уче­ных Медины). Индивидуальное толкование Малик допускает лишь в случае крайней необходимости. В юридической школе Абу Ханифы преобладают три принципа: ра'й (личное мнение, основанное на здра­вом смысле), кияс (суждение по аналогии) и истих-сан (предпочтение). Они-то и отделяют ханифитов от юридической школы Малика ибн Анаса, хотя у пос­леднего не исключается и истихсан.

Учение Абу Ханифы давало юристу возможность отно­сительно свободного действия в решении юридических вопросов в зависимости от конкретной обстановки, но в то же время таило в себе опасность произвольного дейс­твия кадиев — шариатских судей. Именно этот метод способствовал широкому распространению ханифитского толка, применяемого к местным условиям.

Абу Абдаллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии (767-819) родился в Газе и умер в Каире. Год его рождения совпал с годом смерти Абу Ханифы. Дет­ство его прошло в Мекке, где он получил начальное образование. Здесь же он изучал юридический толк Малика ибн Анаса. В 20-летнем возрасте выпустил первую свою фетву. Все, казалось бы, шло к тому, что он станет последователем маликизма, но, пере­ехав в Багдад, аш-Шафии с большим усердием стал изучать основы юридической школы ханифитов. За­тем, окончательно обосновавшись в Каире, он долгое время находился под влиянием обоих толков — ха-нифитского и маликитского, не примыкая оконча­тельно ни к одному из них. Воздавая должное Абу Ханифе и Малику ибн Анасу как своим учителям, он создал свою собственную юридическую школу, поз­же получившую название шафиитской.

В своих юридических суждениях аш-Шафии опи­рался на предание и традицию, но не отвергал полно­стью разума и аналогии — кияса. Иными словами, он пытался объединить системы Абу Ханифы и Малика ибн Анаса. Учение аш-Шафии получило наибольшее распространение в Египте и имело последователей в Сирии, Ливане, Йемене, Хорасане, Багдаде и в Да­гестане. При Фатимидах (909-1171), когда офици­альной религией был признан крайний шиизм исма-илитов в Египте, шафиитский толк был запрещен. Деятельность шафиитов оживилась в Египте, когда

Салахаддин аль-Айюби уничтожил там исмаилизм. Известные труды аш-Шафии — «Ар-рисаля» («Посла­ние») и «Аль-умм». Опираясь на хадисы и традиции, аш-Шафии полностью пренебрегал ра'й, игравшим большую роль в толке Абу Ханифы и определенную роль у Малика. Что касается кияса., то он у аш-Ша­фии отодвинут на задний план.

Абдаллах Ахмед ибн Ханбал аш-Шайбани (780-855) жил в Багдаде и был одним из известных коммента­торов и собирателей хадисов. По словам историка-правоведа Ибн Надима (ум. в 996), он знал наизусть более миллиона хадисов. Его книга «Аль-Муснад» («Опора») содержит 40 тысяч хадисов1*. Не случайно и основу его юридических суждений составили имен­но хадисы. Ибн Ханбал самым категоричным обра­зом отклонял значение разума и кияса в юриспру­денции. Ханбалитский толк имеет последователей в Ираке, Сирии и относительно широко распростра­нен в Неджде. Одной из характерных черт этого тол­ка являлась особая жесткость в применяемых мерах наказания. Крайней жесткостью, непризнанием ка­ких-либо новшеств, буквалистским исследованием хадисов и Корана — единственных источников пра­ва и закона — ханбалитский толк снискал себе славу крайне консервативного крыла в Исламе.

Особую неприязнь ханбалиты питали к богослов-ско-философскому течению ашаритов, которые пы­тались примирить философию мутазилитов с догма­ми Ислама, отбросив рационализм мутазилитов. Ког­да имам аш-Шафии прибыл в Багдад, Ибн Ханбал вступил с ним в дискуссию, в которой не согласил­ся принять поддержанную аш-Шафии концепцию официальных властей против иджтихада, за что на 28 месяцев был брошен в тюрьму. Крайняя нетер­пимость и фанатичная неприязнь к монгольским завоевателям привела ханбалитов в XIII в. к факти­ческому уничтожению и к значительной потере ими влияния в мусульманских странах.

Окончательное признание названных четырех юридических школ в системе мусульманского пра­ва и их канонизация привели к тому, что последую­щие поколения правоведов были фактически лишь их комментаторами, применяли их к местным условиям. Наиболее заметные шаги в систематизации мусульман­ского права были сделаны законоведами Абуль Хаса-ном аль-Маварди и Бурханаддином Али ибн Абу Ба-кром аль-Маргинани. Книги «Аль-Ахкам ас-Султания» («Принципы управления») аль-Маварди и «Аль-Хидая фи шарх аль-бидая» («Руководство по комментирова­нию начал») аль-Маргинани до сих пор остаются са­мыми значительными трудами мусульманской юрисп­руденции. Аль-Маварди принадлежал к юридической школе шафиитов, а аль-Маргинани — ханифитов.

«Аль-Хидая» аль-Маргинани считается самым авторитетным правовым источником у последова­телей ханифитского толка. В Турции, в ханствах и эмиратах Средней Азии шариатские суды вели судо­производство по «Аль-Хидая». В России по приказу царских властей эта книга была переведена на рус­ский язык и издана в Ташкенте.

Со временем различия между четырьмя мазхабами стали отодвигаться на задний план. Ведущим стал процесс унификации Шариата. В настоящее время лишь теологи-профессионалы могут достаточ­но точно изложить эти различия. Процесс слияния и взаимопроникновения различных толков привел к созданию унифицированного универсального пра­ва, так что мусульманин-суннит может обратиться к судье, придерживающемуся любой из четырех школ Сунны. И хотя формально различия между школами фикха признаются, фактически, на практике, они потеряли какое-либо значение.
Примечание

О мазхабе джа'фаритов

В России подавляющее большинство верующих мусульман — сунниты ханафитского и шафиитского мазхабов, в республиках Горного Кавказа есть пос­ледователи суфийских тарикатов. Азербайджан­цы в основном шииты — джа'фаритского мазхаба. Джа'фаритский мазхаб изучен недостаточно. Поэто­му хотелось бы остановиться на этом вопросе более подробно. Обычно задают вопрос — чем отличается шиизм от суннитского толка?

Сначала о том, что их объединяет. И сунниты, и шииты признают единого Бога — Аллаха, мусуль­манские молитвы и посты, паломничества Пророка Мухаммада, паломничества в Мекку, существова­ние загробной жизни, воскрешение мертвых в день Страшного суда, все бытовые обычаи и ритуалы и т. д.

Расхождение между суннитами и шиитами состо­ит во второстепенных элементах: шииты признают авторитет семьи Пророка, тогда как сунниты чтут еще и свидетельства сподвижников Пророка Мухам­мада.

Итак, в сборниках суннитских преданий — хади­сов и шиитских преданий — ахбар большинство тек­стов являются общими и различаются в иснадах и муснадах по имени тех, кто передавал их. В брачном праве шиизм признает институт временного брака, у суннитов временного брака нет. Такой брак сущес­твовал в Аравии еще до возникновения Ислама, и в начале своей деятельности Мухаммад относился к нему терпимо.

Шииты не признают религиозную власть первых трех халифов — Абу Бакра, Омара и Османа. В гла­зах шиитов Али (двоюродный брат Мухаммада и его зять — муж Фатимы, дочери Пророка) и двенадцать его прямых потомков — подлинные халифы (имамы).

В суннизме имам является духовным и светским гла­вой мусульман, которого избирают или назначают люди, тогда как шиитский имам становится тако­вым в силу Божественного указания.

Итак, по шиизму, Али и его потомки олицетво­ряют принцип наследственной верховной власти и принцип пророчества.

Между суннитами и шиитами имеются также некоторые мелкие различия. Так, многие столетия сторонники шиитов преследовались официальны­ми властями, а также ортодоксальными суннита­ми, от шиизма ответвились многочисленные секты и толки. Самым многочисленным по числу после­дователей и либеральным толком шиизма является джа'фаритский-имамитский мазхаб — иснаашари, т.е. последователей двенадцати имамов — прямых потомков Али:

  1. Али ибн Абу Талиб аль-Муртада (избранный), убит в 661 г.

  2. Хасан ибн Али, умер в 669 г.

  3. Хусейн ибн Али, аш-Шахид (мученик), убит в 680 г.

  4. Али Зейнал-Абидин, умер в 713-714 г.

  5. Мухаммад аль-Бакир, умер в 732 г.

  6. Джафар ас-Сидик, умер в 765 г.

  7. Муса аль-Казим, умер в 799 г.

  8. Али ар-Рида (Риза), умер в 819 г.

  9. Мухаммада тат-Таки Джавад).

  1. Али ан-Наки, умер в 868 г.

  2. Хасан аль-Аскари, умер в 873 г.

  3. Мухаммад аль-Махди, исчез между 874-878 гг.


Следует отметить, что в молитвенном обряде в

Исламе есть общий призыв — азан — верующих на молитву. В шиитском призыве к молитве есть допол­нительная фраза после слов «Нет божества кроме Ал­лаха, Мухаммад посланник Аллаха» шииты добавля­ют «Алиян-вали-уллах» (Али — близкий к Аллаху), т. е. эпитет имама Али.

Кроме того, шииты, как и сунниты, совершают хадж — паломничество в Мекку и получают, как и все мусульмане, титул Хаджи. Но у шиитов есть еще свои собственные святые места — гробница имама Хусейна в Кербале (в Ираке), гробница одного из по­томков Али имам Резы в Мешхеде (Иран). Посещая эти места, шииты получают титул Кербалаи и Меше-ди.

В отношении мусульманского молитвенного обря­да у исследователей есть ошибочное мнение: якобы шииты, вместо пятикратной молитвы, совершают молитву 3 раза. Это не так, шииты также призна­ют пятикратную молитву в сутки обязательной, но в некоторых случаях их объединяют. Так, аятолла Хомейни и его учитель аятолла Буруджерди Таба-Табаи признают 5 обязательных молитв. (Аятолла Хомей-ни-Ресале-Тозих алъ-Масаил. Хиджри. Тегеран, 6-е изд., 1369, 101).
Таким образом, основные отличия джа'фарит-ского-имамитского мазхаба от последователей сун­нитских толков сводятся к следующему:

  1. джафариты отвергают кияс;

  2. в Сунне признают только те хадисы, которые пе­редаются со слов ахлъ-алъ-байт;

  3. джа'фариты-усулиты считают врата иджтихада открытыми.

Последнее обстоятельство способствовало разви­тию методологии джа'фаритского мазхаба, позволя­ло быстро реагировать на события изменяющегося мира.

Джа'фаритский мазхаб также допускает времен­ный брак (тута или сига) и принципы благоразум­ного скрывания веры (ат-такия или китман) (См. Ислам. Энциклопедический словарь. М., «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1991, 62-63).
^ ИНСТИТУТ АДВОКАТУРЫ В ШАРИАТЕ

Оформление права в рамках Шариата включало и создание юридических институтов, в частности инс­титута адвокатуры. Развитие частной собственности, расширение экономических и торговых связей при­водило к усложнению системы их защиты, что вело к образованию профессионального слоя юристов.

Дело, ведение которого поручается другому, на­зывается вакалат, а его исполнитель, доверенное лицо — вакилъ (адвокат). Человек может поручить другому лицу продать свой дом, заключить брачный договор и т. д. Если адвокат находится в другом го­роде, ему посылают доверенное письмо.

Доверенным лицом, адвокатом, по законам Ис­лама, не может стать носящий ихрам (специальное одеяние для совершения паломничества в Мекку). Такой человек должен думать только о Боге, молитве и исполнении обрядов паломничества, ибо по тради­ции Ислама человек в ихраме, произнося формулу «Лаббайк-аллохума лаббайк» (Вот я перед тобой, Ал­лах), находится перед Аллахом, и ничто не должно отвлекать его от мыслей о Боге.

Адвокат не имеет права передать дело другому адвокату без разрешения доверителя. Если дело по­ручено нескольким исполнителям, то в случае смерти или отказа одного из них начатое дело не прекраща­ется. Если же в вакалате участвуют только двое — поручитель и исполнитель, то в случае смерти одного из них дело автоматически прекращается. В случае, когда адвокат или защитник умирает или становит­ся невменяемым, сделка утрачивает свою юридичес­кую силу.

Оберегая частную собственность от посягатель­ства адвокатов, Шариат тщательно разрабатывает их права и обязанности, причем к категории адвокатов причисляются часто доверенные лица и посредники,

права которых также строго регламентированы. На­пример, если кому-то передана одежда для продажи, а посредник этот не продал, а сам стал использовать и износил ее, то он обязан купить взамен новую или выплатить ее владельцу сумму, равную стоимости данной одежды. По этому прецеденту решаются дру­гие подобные дела. Возникновение института адво­катуры в шариатском судопроизводстве явилось ре­зультатом развития и усовершенствования мусуль­манской юридической практики. Мусульманские адвокаты, принадлежащие к сословию юристов, вы­ступают в качестве посредников между шариатским судом и гражданами.
^ ОРГАНИЗАЦИЯ И СИСТЕМА СУДОПРОИЗВОДСТВА В ШАРИАТЕ

Первоначальный Ислам не имел стройной систе­мы судопроизводства. Мухаммад, как глава мусуль­манской общины, лично решал судебные вопросы и выносил приговоры, иногда поручая это своим спод­вижникам. В Коране говорится об обязанности Про­рока судить на основе Корана: «Мы ниспослали тебе Писание в истине, чтобы ты мог судить среди людей так, как показал тебе Аллах» (4:106).

Известный арабский правовед IX в. Йахйа ибн Адам сообщает о случае, когда некий мусульманин убил человека «из народа Священного Писания» — зимми. Пророк сам разбирал это дело, и по его при­говору убийца был предан смерти1. Мухаммад вы­носил приговоры в присутствии конфликтующих сторон. Местом судебного разбирательства часто служила мечеть. Хотя законы Шариата не одобряют обсуждение земных дел в мечети, ибо она — место, где человек общается с Богом, тем не менее, все дела светского характера, наряду с религиозными, освя­щались Исламом и связывались с ним. Известно, что еще в X в. фатимидский верховный судья — кади алъ-кудат — разбирал судебные дела в мечети Аль-Азхар.

Характерной чертой судебного разбирательства первоначального Ислама являлось отсутствие адво­катов. Кади непосредственно требовал личного при­сутствия истца и ответчика. Для шариатского суда они именуются одинаково: муддаи (потерпевшие). Лишь по окончании разбирательства дела, после вынесения приговора, осужденный начинал имено­ваться виновным: таким образом соблюдалась пре­зумпция невиновности. Другая отличительная чер­та раннего судебного разбирательства — принцип непрерывности судебного процесса и отсутствие письменного делопроизводства. Как правило, кади в течение одного заседания завершал судебное разби­рательство и выносил окончательное решение, и это считалось признаком его опытности и умелости.

Дело разрабатывалось устно, публично, без вся­ких формальностей, и окончательный его исход пол­ностью зависел от кади. В дальнейшем судопроиз­водство Шариата расширилось, чего потребовало социально-политическое устройство мусульманского государства. Уже в период первых халифов появи­лись судебные органы во главе с кади алъ-кудат. Кади проводил судебное разбирательство с помощью мазакки, который занимался проверкой личностей свидетелей, касима — служителя суда, который знал все правила распределения имущества, нескольких аванов, которые устанавливали порядок в суде, при­водили в исполнение его решения, следили за явкой свидетелей, и амина алъ-хукма, ведавшего делами опеки.

Позже появились полицейские органы — шурта. Полицейские действовали в зависимости от конкрет-

ных условий, в согласии с шариатским судом, а также и самостоятельно. Известный арабский историк Ибн Халдун сообщал, что «вопросы, связанные с обеспече­нием безопасности людей, разбирала исключительно шурта (полиция) без вмешательства кади»1.

В Османской империи кади сохранялись в ка­честве ведущих судей на местах. Они подчинялись шейх-улъ-Исламу — главе всех шариатских судов, который назначался султаном. Весь шариатский судебный аппарат, возглавляемый шейх-улъ-Исла-мом, имел в своем непосредственном ведении ряд ведомств: по вынесению приговоров, по ведению делопроизводства, по оформлению судебных доку­ментов и т. д.2

В период упадка Османской империи, с усилением влияния западных держав и притоком иностранно­го капитала, под нажимом европейских государств в отдельных мусульманских странах создавались коммерческие светские суды с участием как мусуль­манских, так и христианских купцов (подданных мусульманских и западных стран). Эти смешанные суды руководствовались преимущественно нормами западного (французского) гражданского права. По­скольку представители мусульманских купцов еще слабо знали основы западных правовых норм, в ис­ходе судебного дела в пользу мусульманина гарантии быть не могло.
^ ПРАВИЛА И ФОРМЫ ПРИНЯТИЯ ПРИСЯГИ, ОБЯЗАТЕЛЬСТВ И КЛЯТВЕННЫХ ОБЕЩАНИЙ

Обет, клятва, присяга не имеют прямого отноше­ния к религии. Прежде всего, они имеют юридическое значение. Освящение этих проблем религией также не может сделать их «религиозными». Каким образом светские правовые проблемы связаны с религией?

Мусульманская юриспруденция отвечает на этот вопрос двояко:

  1. Понятия «обет» (назр), «клятва», «присяга» (бай'а) толкуются как религиозные, как связанные с выс­шим началом, с Богом, с ответственностью перед Ним.

  2. Светские проблемы рассматриваются с позиций Корана и Шариата. Например, у родителей тяжелоболен единственный сын — естественно их страст­ное желание, чтобы он как можно скорее выздоро­вел. Религиозная традиция призывает родителей дать обет о пожертвовании мечети или милостыне беднякам в случае выздоровления сына.

Шариат требует, чтобы человек давал обет не по принуждению, а добровольно. Давать обет поспеш­но, необдуманно, в нервозном состоянии запреща­ется так же, как и допускать расточительство в деле обета. Если человек дал обет раздать часть своего имущества бедным и сам при этом разорился, то та­кой обет считается недействительным (батил).

В семье не все обладают правом давать обет. Не имеют этого права жена и дети без разрешения му­жа и отца. Если же они дали обет против воли мужа и отца, то такой обет считается недействительным. Сын, взявший на себя обязательство об обете без ве­дома отца, если последний не высказал своего воз­ражения, должен исполнить этот обет. Всякий обет обязательно должен быть по силам давшему его и связан с делами, дозволенными Шариатом. Шариат требует также соблюдения сроков его исполнения.

Родители малолетней дочери могут дать обет вы­дать ее замуж за определенного человека по дости­жении ею совершеннолетия, но дочь, достигнув со­вершеннолетия, имеет право расторгнуть обет роди­телей.

Условия клятвы или присяги, с точки зрения Ша­риата, близки к обету. Дающий клятву или присягу должен быть совершеннолетним и в здравом уме. Клятвы детей, умалишенных, нетрезвых, клятвы по принуждению считаются недействительными. Запрещается давать клятву в возбужденном состо­янии. Недействительна, с точки зрения Шариата, клятва, связанная с выполнением запретных или порицаемых дел. Нельзя также давать клятву о совершении того, что считается ваджибатом или фардом, т. е. обязательным с точки зрения религии (например, нельзя дать клятву о совершении пяти­кратной молитвы, и без того обязательной для му­сульманина). В тексте клятвы обязательно должно упоминаться имя Божье, поэтому неприемлемым считается клясться не вслух или писать клятву на бумаге. Исключение делается для немых, кото­рые могут дать клятву, выражаясь знаками. Еще один важный момент: клятву можно давать лишь в случае, если ее исполнение под силу дающему ее. Клятву не могут давать женщины и дети, если на это нет разрешения отца или мужа. Если же такая клятва все же дана, муж или отец могут ее расторг­нуть.

Шариат не допускает уклонения от исполнения клятвы. В противном случае необходимо искупле­ние; им может стать, например, кормление десяти бедняков или обеспечение их одеждой. Если пере­численное не под силу нарушившему клятву, он дол­жен хотя бы поститься в течение трех дней.

Мусульманская юриспруденция в отдельных слу­чаях допускает ложную клятву, если мусульманин дает ее в целях освобождения себя или своего бра­та по вере, но при этом он должен сказать про се­бя правду. Например, если притеснитель требует от человека, чтобы он дал клятву в отношении разыс­киваемого, он может клясться, что не видел его, хотя на самом деле это не так.

На эту тему есть рассказ Саади Ширази о некоем хане, отдавшем приказ казнить раба. Приговорен­ный к смерти раб стал в присутствии двух визирей поносить шаха на языке, непонятном правителю. Шах приказал одному из визирей перевести слова раба. Этот визирь, отличавшийся благородством, обманул шаха, переведя слова приговоренного как благодарность шаху и хвалу его справедливости. Другой же визирь — злой человек — раскрыл обман первого, правильно переведя шаху слова раба. Од­нако шаху «обман» понравился, поскольку он пресле­довал благородную цель спасения жизни и, следова­тельно, был лучше правды, основанной на злобе. Раб был освобожден.
^ ШАРИАТ О ПРАВИЛАХ ПОГАШЕНИЯ ДОЛГА

Ислам строго регламентирует торгово-экономичес­кие связи и долговые отношения между мусульма­нами. Давать в долг считается делом благородным, одобряемым Шариатом и догмами Ислама. По этому поводу в Коране и хадисах содержатся многочислен­ные указания. В одном из достоверных хадисов гово­рится: «Кто даст в долг своему брату-мусульманину, увеличит свое богатство, ангелы пошлют ему свою милость. Если кто-либо обходится вежливо со сво­им должником, в Судный день пройдет через сират (мост, перекинутый через ад) мгновенно и без всяких допросов. Если же кто-то откажет дать в долг своему брату-мусульманину, тому доступ в рай запрещен»1.

Если срок возврата денежной суммы определен, должник обязан вернуть ее в срок, но дающий в долг не должен требовать этого раньше истечения срока. Задерживать без причины отдачу долга Шариат счи­тает греховным поступком, однако если должник, кроме дома, в котором живет, и необходимых до­машних принадлежностей не имеет ничего другого, кредитор не может требовать возвращения долга и обязан терпеливо ждать его возврата. Если должник не в состоянии вернуть свой долг, он имеет возмож­ность трудиться, он обязан своим трудом вернуть долг кредитору.

Если должник потерял своего кредитора, не мо­жет найти его, Шариат не допускает присвоения должником долга, но предписывает раздать его бед­ным. Если же должник занял определенную сумму золотом или серебром, а после этого повысились или понизились цены, сумма возврата согласуется между должником и кредитором.

Ислам категорически запрещает получать про­центную надбавку за одолженную сумму. Если кре­дитор во время дачи в долг ставит условие, что при возврате должник обязан вернуть больше, чем он брал, то это считается процентной надбавкой (риба) и подлежит запрещению (харам). По закону Шари­ата получать процентную надбавку категорически запрещено, но не исключена возможность, что долж­ник в той или иной форме отблагодарит кредитора. Например, допускается, не употребляя слова «риба», пригласить кредитора в гости, сделать ему подарок и т. д. Такие действия считаются одобряемыми Ша­риатом (мустахаб). Но законы Шариата запреща­ют смешивать дозволенное (халал) с процентными надбавками. В том случае, если вознаграждение за ссуду используется кредитором для его собственных нужд (в том числе даже и для благочестивых рели­гиозных дел), оно расценивается как процентная надбавка и запрещается. В частности, Шариат за­прещает покупать за вознаграждение одежду и тем более совершать в такой одежде молитвенные об­ряды.

Кредитор имеет право поручить своему доверен­ному лицу получение от должника одолженной сум­мы. Получив долг, доверенное лицо само превра­щается в должника по отношению к данному кре­дитору, и последний теряет право требовать долг от первого должника. Если должник часть своего иму­щества оставляет в качестве залога у кредитора, то в случае невозвращения долга Шариат дает право кредитору присваивать, высчитывать и удерживать из отданного в залог данное в долг. В качестве зало­га можно оставлять вещи или имущество, которые можно продать, купить и использовать, с точки зре­ния Шариата. Должник обязан оставлять у кредито­ра что-либо из своего имущества или же из имущес­тва другого по разрешению владельца. Кредитор и должник не имеют права ни продавать, ни дарить имущество, оставленное в качестве залога, без согла­сия владельца. В случае, когда кредитор по разреше­нию должника продал залог, приобретенные деньги также считаются залогом. Если по истечении срока должник не возвращает долга, кредитор может ис­пользовать оставленный ему залог, однако Шариат рекомендует делать это лишь по разрешению суда, и это связано со стремлением Шариата не допустить конфликта между кредитором и должником.
^ ШАРИАТ О ПРАВАХ ПОРУЧИТЕЛЬСТВА, ГАРАНТИИ И ХРАНЕНИЯ

Значительное место в Шариате отводится прави­лам поручительства, гарантий и хранения.

Если кто-то желает стать поручителем (дамин или зажин) и заявляет кредитору, что готов взять на себя ответственность по возвращению долга вместо долж­ника, то при согласии кредитора согласия должни­ка не требуется. Такого рода дела в мусульманской юридической практике не имеют прецедента в сис­теме западной юриспруденции. Характерно, что че­ловек, намеревающийся стать поручителем и изба­вить должника от его долга, в зависимости от ситу­ации может известить об этом должника, а может и не извещать. Должник, как правило, догадывается, а может до конца жизни и не узнать, кто спас его от долга. Практически это дело осуществляется таким образом: какой-то состоятельный человек узнает, что один из известных ему людей не может избавиться от своих долгов; чтобы должник не стеснялся, он входит в соглашение с кредитором и погашает долг. Это одна из форм благотворительности.

В случае, когда поручитель просто сообщает кре­дитору, что заплатит долг, если должник сам не вер­нет его, поручительство считается недействительным (батил). Человек может взять на себя поручительс­тво (даманат) только лишь при условии, если точно, конкретно определены кредитор (или кредиторы), должник, род и сумма долга. Если кредитор дарит свой долг поручителю, он не имеет права требовать его с должника. Если человек заявляет, что он руча­ется вернуть долг такого-то должника, он не должен сам отказываться от своего поручительства, но он может условиться с кредитором об отказе от пору­чительства. Если человек без разрешения должника погашает его долги, он не имеет права требовать от должника что-либо. Если кто-либо с согласия долж­ника берется погасить его долги, он может часть дол­га взять с самого должника, но если поручитель до­говаривается с кредитором погасить его долги дру­гими товарами или вещами, он не имеет права тре­бовать от должника именно такой товар. Например, если должник занял пшеницу, а поручитель погасил

его долг рисом, то последний не имеет права требо­вать от должника рис, разве что тот сам согласится отдать рис1.

Термин Шариата кафалат означает гарантию со стороны поручителя вернуть кредитору долг в любое время по его требованию. Человек, который берет на себя обязательство по поручительству, именуется кафил. В пяти приведенных ниже случаях кафалат считается отмененным:

  • когда поручитель возвращает поруку требователю;

  • если долг кредитору-требователю погашен;

  • если требователь отказывается от своего требова­ния;

  • в случае смерти должника;

  • если требователь добровольно освобождает пору­чителя от поручительства.

Шариат запрещает укрывать должника от кре­дитора. Если же это случится, человек, который сделал это, обязан передать должника в руки кре­дитора.

Отдающий вещи на хранение, как и тот, кто бе­рется хранить их, должен быть совершеннолетним и в здравом уме. Если человек не уверен, что он смо­жет сохранить вещи, он не должен брать их. Чело­век, отдавший вещи на хранение, в любое время мо­жет взять их обратно. Если хранитель отказывается дольше хранить у себя отданные ему вещи, он дол­жен вручить их владельцу или его доверенному лицу, или опекуну, или должен сообщить владельцу вещей, что не желает хранить их у себя. В случае, если хра­нитель не сообщит о своем решении не хранить вещи и далее и они пропадут, он обязан возместить про­пажу, но если хранитель не виноват в их пропаже, он не несет ответственности. Если хранитель держит вещи в таком месте, откуда их легко украсть, то в случае пропажи он обязан возместить убыток. По до­говоренности сторон хранитель сам может выбрать место для хранения вещей. Если владелец умрет, хранитель обязан вернуть вещи наследникам. Если вещи пропадут, когда хранитель занят выяснени­ем, кто является наследником, он не виновен. Если у умершего владельца окажется несколько наслед­ников, хранитель должен поделить вещи или деньги между ними поровну или по решению наследников передать их одному из них. Если хранитель вещей без согласия наследников передаст их одному из них, он несет ответственность перед остальными наследни­ками. Если умрет человек, которому сданы вещи на хранение, вещи обязаны вернуть его наследники или опекуны. Если хранитель вещей почувствовал, что его смертный час близок, он должен по возможности вернуть вещи владельцу или передать их своим на­следникам, чтобы они вручили их владельцу. Если и это невозможно, он должен пригласить свидетелей и сообщить им адреса и имена владельцев вещей, что­бы вещи были возвращены по назначению.

В шариатских правилах сдачи вещей на хранение есть особая форма использования вещи, именуемая арийа, что означает давать вещи для использования и взамен ничего не требовать. Так, можно дать одеж­ду или что-то другое для «временного использования» и не брать платы. В случае смерти владельца вещи взявший ее во временное пользование возвращает ее наследникам владельца. Вещи несовершеннолетних и умалишенных передаются для временного поль­зования через опекунов и покровителей. Вещи, ис­пользование которых запрещено Шариатом, давать в арийа не разрешается (например, золотые и сереб­ряные вещи). Человек, взявший вещи во временное пользование, не имеет права без согласия владельца отдавать их в аренду или для пользования другими. Если человек узнал, что ему переданы украденные

вещи, он не может использовать их и должен вернуть их не тому, у кого взял, а настоящему владельцу.

Система положений Шариата о поручительстве приоткрывает завесу над сложностью экономичес­ких связей и отношений. В учении Шариата о по­ручительстве, гарантии и хранении прослеживается цель: сгладить противоречия и примирить имущих с бедными. Шариат советует богатым использовать юридическую форму поручительства в качестве по­дачи милостыни бедным. Состоятельный человек, входя в соглашение с кредитором, погашает долг ка­кого-либо бедняка, который сам не в состоянии из­бавиться от него. Освобождая бедного от его долгов, состоятельный поручитель выполняет свой гуман­ный долг.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   30

Похожие:

Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. Спб.: «Издательство «диля» iconRandy Gage. The 7 Spiritual Laws of Prosperity. And How to Manifest Them in Your Life
...
Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. Спб.: «Издательство «диля» iconВопросы озз
Методы. История возникновения общественного здоровья и здравоохранения. Проблемы, изучаемые общественным здоровьем и здравоохранением....
Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. Спб.: «Издательство «диля» iconВопросы к экзамену по дисциплине «Актуальные проблемы современности и журналистика»
Глобальные проблемы современности. Определение понятия, предпосылки возникновения
Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. Спб.: «Издательство «диля» iconМетоды антирелигиозной пропаганды среди мусульман
Вопрос о методах антирелигиозной пропаганды среди мусульман вопрос очень щекотливый и сложный. Осложняется он, с одной стороны, тем...
Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. Спб.: «Издательство «диля» icon-
Первый направлен на защиту даруль-ислам, а также защита хьуруматов мусульман (жизни, имущества, женщин, детей, а также защита святынь,...
Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. Спб.: «Издательство «диля» iconОбщие Правила Полигонной Ролевой Игры мг «Ахалай-Махалай» 2012 год
Персии; законы шариата для мусульман и священные заповеди для огнепоклонников. Представители других религий течений и этносов не...
Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. Спб.: «Издательство «диля» iconУчебно-методическое обеспечение дисциплины нормативно-правовые документы...
Конституция (Основной Закон) Российской Федерации 1993 г. – Спб.: Виктория плюс, 2002
Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. Спб.: «Издательство «диля» iconИздательство с. Петербургского университета
Прикладная социология: Очерки методологии. — 2-е изд., испр и доп. — Спб.: Издательство С. Петербургского госу­дарственного университета,...
Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. Спб.: «Издательство «диля» iconЗакон это Слово Жизни, изреченное Богом Жизни, переданное
Закону. А другие ответили Ему: Мы все следуем законам Моисея: это он нам дал закон таким, как
Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. Спб.: «Издательство «диля» iconВопросы к экзамену «Актуальные проблемы современности и журналистика»...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница