«Христианская антропология»


Название«Христианская антропология»
страница14/19
Дата публикации21.03.2013
Размер2.81 Mb.
ТипКонспект
userdocs.ru > Право > Конспект
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   19
Традиции

А что значит «вырастить сына»? Это означает, что ты получил от своих предков не только человеческую природу и жизнь, ты получил культуру, традиции, историю, веру, опыт жизни, и все это ты должен передать своим детям. Если сумел это передать – ты можешь спокойно уйти в вечность с сознанием того, что «не прервется серебряная нить». Вырастить ребенка – значит сохранить и передать тысячелетнюю историческую традицию народа, передав ее сыну.

Опыт жизни передается на уровне семьи. Наши дети живут в атмосфере нашей жизни и обучаются от нас. Прежде отец брал сына в поле уже с трех-четырех лет, и ребенок вместе с ним сено косил, участвовал в хозяйственной жизни семьи, при этом никто ему не говорил, что он еще маленький, что ему надо отдохнуть, погулять или поразвлечься. Он просто жил этой жизнью. Ему было не тяжело и не легко, это привычная его жизнь. А мы стараемся деток от своей жизни ограждать, им предназначаем другую. Это и есть как раз то, что мы свой жизненный опыт детям не передаем.

Когда человек начинает осознавать особую ответственность за свою жизнь, он задается вопросом: какое задание дает нам Господь? Русский философ Иван Ильин сформулировал это так, что каждого человека как будто таинственный голос зовет к совершенству. Когда человек услышит этот голос, он поймет, что предстоит перед Всевышним. Осознание предстояния Высшему, Божественному и есть пробуждение духовного начала, возвышение над материальным, рациональным, над простой природой. Человек понимает, что он Богом призван из небытия в бытие не просто так и у каждого из нас есть особая задача и призвание, значит, мы должны нечто исполнить в этом мире. Талант, который Господь нам дал, открывается в церковной жизни, мы вдруг начинаем понимать, к чему призваны.

Мы знаем, как многие гонители веры сами становились верующими. Некоторые называют их лицемерами. Но это не так. Господь открывает каждому человеку, для чего нужны его способности, его умения и познания. Когда человек во славу Божию начинает свои таланты использовать, тогда понимает, в чем смысл его жизни. В церковном мире все данные человеку таланты облагораживаются, одухотворяются. Смысл, который они приобретают, нужен в первую очередь самому человеку. Он начинает понимать свое призвание и осознавать ответственность за свою жизнь.

Ответственность

Чего нет у многих современных людей, так это ответственности: они готовы сделать все что угодно, но ни за что отвечать не хотят.

В чем свобода человека? В том, что можешь делать все: ты можешь жить с Богом, можешь с Богом бороться. Но ты должен отвечать за свой выбор жизненного пути, должен понимать, каков будет результат твоих решений.

Призвание, предстояние Высшему, ответственность – это три момента, которые характеризуют духовную жизнь православного человека. Духовное пробуждение может произойти в детстве, может в 20, 40, 70 лет или за день до смерти. Возможность духовной жизни потенциально дана человеку, но земными способами она не пробуждается. Нет таких механизмов в системе нашего образования. Таинственная встреча человека с Богом, конечно, зависит от самого человека, от условий, в которых он живет, но, прежде всего, она зависит от Бога. Человек должен искать Бога, и тогда Бог найдет человека. Не мы спасаемся, а нас спасают. Мы не должны об этом забывать. Наша задача – выйти на дорогу, по которой идет Христос, встретить Его, а это возможно только в Церкви.

Иногда говорят, что к Богу ведут разные пути, как на гору, на вершину: дескать, Бог там ожидает нас, как камешек какой-нибудь, лежит и ждет. Нет, Он каждого ищет! Помните возглас Бога: «Адам, где ты? Почему не ходишь пред Моими очами?» Но что ответил Адам на вопрос Господа, когда Бог нашел его и спросил, не съел ли Адам плодов с дерева познания добра и зла? Он сказал, что его соблазнила Ева. Не попросил у Бога прощения, не покаялся, а обвинил Еву, а она обвинила змея. Господь не дождался покаяния от Адама и Евы. И с тех пор Он ищет кающегося человека.

Говоря о воспитании и самовоспитании, мы должны понимать, что необходимы определенные условия, в которых происходит духовное пробуждение. Какие это условия? Во-первых, нравственное самоопределение человека. Мы должны начать с борьбы со грехом. Пусть я еще не духовный, я еще ничего не понимаю, но должен осознать, что мерзости творить не имею права. Должен остановиться и встать на твердую позицию, что буду стараться не грешить, буду над собой работать.

Нравственное совершенствование человека без Божией помощи не происходит. Если ты даже курить сам бросить не можешь, то какие аскетические подвиги можешь совершить? Без Божией помощи мы ничего не можем. Все, что мы имеем доброго, – от Бога. Где эту Божию помощь мы получаем? В церковных Таинствах. Помните, как в Евангелии написано, что слепой сидел при дороге, по которой шел Христос. Не в лесу сидел, не в любом другом каком-то месте, а при дороге, по которой шел Христос. Так и каждый человек должен выйти на эту дорогу, которая есть не что иное, как Церковь, где в Таинствах человек встречается с Богом.

Духовность

Таинственный момент действия благодати Божией на нашу душу совершается незаметно, потому что, возрастая духовно, начинаешь незаметно совершать маленькие нравственные, а затем и духовные подвиги. Это похоже на то, как если бы сесть напротив дерева и говорить, что не видишь, как оно растет. День за днем смотришь и вроде ничего не замечаешь, а через полгода вдруг обнаруживаешь, что дерево выросло на полметра. Именно так и в жизни: ходишь полгода в церковь и вдруг останавливаешься и замечаешь, что стал смотреть на мир другими глазами: у тебя другие мысли, другие желания, в душе устанавливается мир и покой. У тебя появились совсем другие стремления, реакция на окружающий мир стала иной. То, что волновало, оказалось на самом деле таким пустяком, а в том, на что не обращал внимания, сейчас слезно каешься, переживаешь. Изменился масштаб, иерархия ценностей жизни, и уже с уверенностью можешь сказать, что стал другим. Это и есть момент духовного возрастания, когда все, что развивалось в твоей природе и социальной жизни, начинает обретать новую высоту, и с этой высоты ты уже дальше видишь, лучше понимаешь.

Это и есть крест человеческой жизни: ты в плоскости развиваешься, а должен подниматься по вертикали. В плоскости можешь достичь огромных успехов, быть и культурным, и воспитанным, и образованным, но духовно возрастать – это другое дело.

Любое занятие, которое ты делаешь с верой, обретает духовную глубину и духовный смысл. Ты уже не просто ремеслом занимаешься, а спасительным духовным деланием, и в этом делании ты можешь достичь высот прозрения духовного. Ты можешь прозревать в литературе, в поэзии, в живописи, в науке.

Некоторые говорят, что Менделееву повезло: лег спать, а ночью ему таблица химических элементов приснилась, и он стал великим ученым. При этом мало кто знает, что Дмитрий Иванович был еще и православным человеком, великим молитвенником и боролся за национальное возрождение России. Он был человеком духовным.

Гениальные открытия делались не на уровне логического рассуждения, эксперимента, а на уровне духовного прозрения. Исаака Ньютона мир почитает как физика и математика, а Англия почитает его прежде всего как великого английского богослова. Это был благоговейный верующий человек. Он понятие силы взял из Псалмов Давида – «Бог сил» – и переложил на взаимодействия в естественном мире, то есть богословием обогатил естественные науки. Сила, энергия – это все богословские понятия.

Поэтому когда мы говорим о необходимости изменения содержания образования в нашей школе, то прежде всего должны понимать, что любой предмет обязан стать средством возвышения души ученика. В каждом школьном или вузовском предмете мы можем найти духовные моменты, будь то математика, физика, история, литература... Сейчас не изучается правдивая история науки, не изучаются полные биографии ученых, вовсе не говорится об их духовной жизни. У нас до 70-х годов XX века запрещали публиковать сведения о религиозной жизни Пушкина. Только за последние несколько лет пушкиноведы сделали массу открытий, подтверждающих, что Пушкин был православным человеком. Да, в свое время он был масоном и кощунственные стихи писал, но ведь мудро сказано: «Посмотрим, как умирать будешь». Пока человек не умер, трудно судить, каков он. Прославление святых после смерти происходит. Смерть Пушкина показала, что он умер как православный. Господь хранил его талант. Посмотрите, Пушкин был одним из лучших стрелков того времени, и он приехал убивать Дантеса. Все знали, что он его убьет, никто даже не сомневался. И вдруг какая-то пуговица, какая-то бляшка у сердца… Если бы не эта случайность, Пушкин стал бы убийцей, но Господь не попустил ему взять такой грех на душу. Это уже любовь Божия. Дантес стреляет в Пушкина, смертельно ранит его, но у Пушкина остается время. На что? На покаяние. Что делает поэт? Приглашает свою семью, у всех просит прощения, дает последние распоряжения и велит привести приходского священника, который потом засвидетельствует: «Дай-то Бог мне так покаяться перед смертью, как покаялся Александр Сергеевич». Покаяние, причастие, примирение со всеми – так закончил Пушкин жизнь.

Какой-либо отрезок жизни любого из нас может быть мерзким, но в целом жизнь имеет внутреннюю логику. Через падение мы, может быть, и прозреваем. Через страдания, через личную Голгофу в нас открывается внутренняя жизнь. Большинство устроено так, что нас ничем не проймешь, кроме как скорбями. Самый распространенный способ пробуждения духовной жизни – это путь скорбей. В трагический момент как бы скорлупа раскалывается, и росток вечной жизни начинает прорастать. Поэтому сейчас Господь попускает очень большие скорби. Появилось много болезней, которые нельзя излечить, их можно только исцелить.

У нас рядом с кафедральным собором расположен областной онкологический диспансер. Когда служил в соборе, наблюдал, что приходят женщины в больничных халатах, ставят свечки перед иконой великомученика Пантелеимона, идут на исповедь, причащаются, а через какое-то время приходят уже в платьях и благодарят: «Батюшка, слава Богу, оказалось, что диагноз не подтвердился. Пять лет подтверждался, а на шестой год не подтвердился». Им и невдомек, что чудо произошло.

Оказывается, есть болезни, которые заставляют человека жить сегодняшним днем. Когда приходят в храм болящие, говорят: «Вот, мне диагноз страшный поставили». – «Ну и что, – говорю, – радуйся». И начинаю объяснять, что бывают такие случаи, когда здоровый человек Богу душу отдает без всякой видимой причины. Когда Господь захочет у тебя ее забрать, Он и без болезни ее заберет, а болезнь тебе попускает, чтобы напомнить, что ты заигрался, что покаяться нужно. Очень боялся русский человек умереть без покаяния, поэтому просил Бога дать поболеть перед смертью, чтобы успеть покаяться, потому что здоровый о покаянии не всегда думает. Самой страшной считалась внезапная смерть. В миру говорят: «Как легко умерла: заснула и не проснулась». А для православного это самая страшная смерть, потому что человек не успел покаяться. Православные молились великомученице Варваре, потому что ей дано дарование уберегать человека от смерти без покаяния, просили святую, чтобы смерть не забрала внезапно.

Есть такая загадка: какой самый важный момент в жизни, какой самый важный человек в твоей жизни, какое самое главное дело в твоей жизни? Ответ: самый главный момент – сегодняшний, им живешь, ведь вчерашний уже прошел, а завтрашний еще не наступил. Самый важный для тебя человек тот, который в данный момент стоит перед тобою. Враг ли он, друг ли – это не имеет значения, это Богом посланный тебе человек. И то дело, ради которого этот человек пришел к тебе, – самое важное для тебя.

Живи днем сегодняшним. Радуйся каждому дню. Проснулся живой – уже радуйся. Завтра будет день – будешь радоваться наступившему дню.

В Псково-Печерском монастыре совпало так, что хоронили старого монаха в день ангела наместника. На ранней литургии были похороны, а на поздней – торжества в честь дня ангела наместника. В миру так не бывает, но монастырь и есть монастырь – монахи уже умерли для мира и понятие смерти воспринимают по-другому. И вот ночью отпевают, раннюю литургию служат, в пещерку гроб заносят, а на поздней литургии «Многая лета» поют, и потом – трапеза праздничная. Наместник монастыря сказал тогда знаменательные слова: «Спаси, Господи, усопшего брата моего, потому что он преподнес мне один из самых ценных подарков: он мне в день ангела напомнил о смерти, чтобы я про это не забывал, ибо «помня последняя своя – никогда не согрешишь».

^ Память о смерти

Однажды приходит ко мне наркоман и плачет:

– Анализ получил – ВИЧ.

– Ну и что?

– Так помру.

– Хочешь секрет открою?

– Какой?

– Я тоже помру. Все, кто здесь стоят, тоже помрут.

Он успокоился.

У людей истреблена память смертная. У нас нет такого ощущения, что мы умрем, нам кажется, что все будет вечно продолжаться. И даже старые люди помирать не собираются. Например, предлагаю:

– Давай я тебя причащу.

– Вы что, я помирать не собираюсь. Собороваться? Да вы что, меня хоронить вздумали?

А говорящей эти слова лет под девяносто.

Память смертная заставляет человека думать о вечности, изменять жизненные ориентиры. Поэтому надо жить днем сегодняшним, какая бы болезнь у тебя ни была, даже смертельная. Нужно понимать, что все в руках Божиих. Если Господь захотел душу твою забрать, то повод найдется. Часто говорят так: «Если бы врачи успели, он бы еще пожил годок». Не понимают, что не во врачах дело, а это Господь решил душу забрать.

Иногда пригласят болящего причастить – бежишь, торопишься, только порог переступил – а он на твоих глазах умирает. Но бывает и по-другому: задерживаешься, едешь долго, а умирающий ждет тебя, причастится – и умирает. Господь никогда своих не заберет без исповеди и причастия. Конечно, это не повод, чтобы безалаберно относиться к своим обязанностям, но надо помнить, что не все в нашей власти.

^ От личины к лику

А как определить, идет ли процесс духовного роста? Православный человек скажет, что духовность нельзя измерить, но когда человек духовно возрастает, он меняется. Перемену ведь можно заметить в человеке. Но нужно отличать изменения психофизические от изменений духовных.

Человек может меняться в психофизическом плане: приобретать знания, навыки. Духовные изменения не таковы. Вспомните крест: горизонталь и вертикаль. Мы живем в горизонтальной плоскости. Это наша земная жизнь. Но православный человек не должен ограничиваться этим. Он должен жить не только в горизонтальной плоскости, но и в вертикальной: постоянно совершенствоваться духовно, восходить вверх.

Обдумывая эту задачу, я взял за основу работу Павла Флоренского «Иконостас». В ней говорится о том, что человек, когда открывает в себе образ Божий, открывает в себе облик, лик, лицо. Человек стремится не только к личностному бытию, но пытается найти свое лицо в этом мире, лицо неповторимое, самобытное. Павел Флоренский говорит, что у человека есть такое лицо, данное ему Господом. Однако это лицо может меняться и в худшую сторону, и в лучшую.

Если ты живешь духовной жизнью, то ты стремишься к Божественному бытию, стремишься к святости. «Будьте святы, как свят Отец ваш Небесный». Человек должен быть святым. Не просто хорошим, не просто нравственным, но святым. Часто на исповеди говорят:

– Грехов особых нет.

– Спаси тебя, Господи, молодец, икону писать будем.

– Нет, я не святой.

– Ну, если ты не святой, то ты уже грешен в том, что ты не святой.

Порой мы не знаем, в чем каяться. Но нашим идеалом является святость, и то, что мы к ней не стремимся, – уже грех. Если ты говоришь: «Я хороший человек», – возникает вопрос: а лучше можешь быть? Если можешь, то почему не становишься? Остановился, расти перестал, значит, умер духовно. Должно быть стремление к святости: пока ты ее не достиг, ты несовершенен. Раз ты несовершенен, у тебя природа расстроена. Раз природа расстроена, значит, она греховна. Не все мы достигнем высоты преподобных Серафима Саровского и Сергия Радонежского. Это идеал. Но каждый в свою меру может достичь святости. Эта мера объективно достижима.

По церковным канонам стены храма не расписывают образами до самого пола. Лики святых должны быть выше уровня роста человека. В вышине – Господь, Богородица, ангелы, ниже – святые, а вот эти полтора-два метра у пола – место для нас. Поэтому и называется храм собором, что все мы в нем представлены – и ныне живущие, и те, кто жили в прошлые времена. Идеал каждого православного человека – быть живой иконой, явить миру свой лик. Когда человек живет греховной жизнью, то он, скрывая это, старается представить себя внешне иным, то есть как бы надевает на себя маску. При этом лицо его превращается в личину. Вот онтологические границы нашего бытия: совершенствуется человек – движется в сторону лика, а падение влечет возникновение личины.

Что такое «двигаться в сторону лика»? Это значит становиться живой иконой. Икона – явление нам Божиего мира. А когда является Божие? Когда земное исчезает. Если я хочу, чтобы Божие явилось во мне, то должен уменьшать в себе земное. Это есть принцип аскетики, воздержания, когда понимается, что явить Небесное можно лишь через сокращение земного.

Почему «Троица» Рублева является идеалом иконы? В ней нет ничего земного. Были ведь дом Авраама, роща дубовая, Авраам и Сарра, а на иконе оставлены Три Ангела и как обозначение того, где действие происходило, – дерево и здание.

В живописи художник хочет показать всю полноту, красоту мира земного. Он все до мелочей старается вырисовывать, а на иконе, наоборот, все земное нужно убрать. То Небесное, что остается, – это икона.

Человек, меньше оставляя в себе земного, больше являя Небесного, как бы пишет икону собственной жизнью. Иное происходит с раскрытием личины: в ней проявляется земное, которое воспринимается самим носителем ее как постыдное и поэтому скрывается под маской. Каков результат? Раздвоение. А как раздвоение называется в психиатрии? Шизофренией. Это маниакальное состояние. Жизнь неверующего человека – это жизнь маниакальная, когда он, не помышляя о вечности, ограничивается своим собственным пространством, причем себя ставит в центр.

Безверие – потенциальное психическое заболевание. В данном случае мы не говорим о психопатологии, но о том, что чем дальше человек идет по пути безверия, тем сильнее у него различаются жизни внешняя и внутренняя. У святого что внутри, в душе, то и снаружи. При движении в сторону святости происходит уменьшение дифференциации внутренней и внешней жизни, а при движении в сторону личины наблюдается ее увеличение.

Когда молодой человек говорит своей избраннице: «Ты у меня самая красивая», – не верьте ему – он лукавит, а вот если он скажет: «Ты у меня неповторимая», – то он говорит правду. Эталоны красоты меняются, мода тоже меняется со временем, а неповторимость остается. Поэтому я говорю, когда венчаю молодых: «Посмотри на свою жену, хоть в мире есть еще красивее, но лучше ее для тебя никого нет и быть не может. А ты посмотри на мужа – есть еще умнее и богаче, но раз Господь попустил вам встать под венец вместе, то это – лучший вариант в вашей жизни, так как он Богом дан». Не смотри по сторонам, все остальное хуже: не в сравнении с чем-либо, а для тебя хуже. Господь дал тебе лучший вариант твоей жизни, поэтому цени, храни и береги его, как зеницу ока своего. Ты должен это понимать. Некоторые люди, не понимая этого, всю жизнь сомневаются: правильно сделал или неправильно. Не надо сомневаться. Если посеял в себе сомнение, будешь мучиться.

Сомнения – это то, что человека топит. Апостол Петр почему стал тонуть? Сомневаться начал. Поэтому иди и не сомневайся, как Мария Египетская: перекрестила реку и пошла по воде. Начнешь сомневаться – утонешь. Например, кто-то говорит: «Ты еще не все про этого человека знаешь». Допустим, получена вся возможная информация, но каким становится твое отношение к этому человеку? Уже нет прежней чистоты. Так ведь сатана сомнение сеял.

Прежде были люди богоискателями, но они не были сомневающимися, а сейчас часто можно услышать: «Почему я должен в православный храм идти, ведь есть много других путей?» Есть такие вещи, которые даны Богом. Ведь не просто так Господь призвал каждого из нас из небытия в бытие именно в России, русскими, в русской семье?

Иногда возникает такой вопрос: а как же, допустим, китайцы, они-то спасутся? О них Господь Сам заботится, тебе-то какое дело до них? По-моему, у Антония Великого возникла однажды такая же мысль: «Господи, как же другие, разве они не спасутся?» И раздался голос Божий: «Антоний, зри свои грехи, а эти размышления для тебя душевредны». Прежде чем взять на себя миссию все народы спасать, ты узри свои грехи, сам твердо встань на ноги. У Господа учтена каждая душа, каждая овца Его стада для Него бесценна. Поэтому зреть свои грехи – это самый главный дар и подвиг православного человека. Быть православным – это значит стремиться к святости, не желая при этом никаких даров от Бога.

Бывает, начитавшись исихастов, спрашивают: «Батюшка, а непрерывную молитву как творить?» Я отвечаю: «Не знаю». Они спрашивают: «А исихасты как творили?» Я отвечаю: «Первым условием для этого у них было безмолвие, отшельничество. Есть ли оно у вас? Какую ты молитву знаешь? «Отче наш» только? Вот ее и читай. Выучи еще «Богородице Дево...», «Царю Небесный...». Ведь молитва-то – не многословие. Некоторые говорят: «Надо акафист читать сорок дней». Читает и читает, бедный, а еще вместе с акафистом – Псалтирь от корки до корки. А надо же не читать, а молиться! Не в количестве, а в качестве молитвенного предстояния дело. А коснулась сердца капля какая-то – одно слово, выражение – остановись, советует святитель Феофан Затворник, не читай дальше, вслушайся в это слово. В это мгновение посетило тебя состояние молитвенное, самое дорогое, а мы-то гонимся за количеством.

Сказано, что по «вере вашей будет вам». Бывают такие случаи, что приходят в церковь и говорят: «Мне целительница велела поставить три свечки, исповедаться, причаститься, а потом прийти опять к ней, она дальше лечить будет». И человек не понимает, что он творит в этом случае. Дело ведь в другом: стяжи Царство Божие и правду Его, а остальное все приложится. Все остальное: и здоровье, и богатство, и благополучие – все приложится, сколько тебе положено.

Всю жизнь отдаешь на какие-то пустяки, а потом: «Господи, на что я так много лет жизни потратил?» Многие копили-копили деньги, а потом – раз, и они все в «порошок» превратились. Полжизни на машину деньги собирал, купил, а ее угнали. Дачу строил, а ее сожгли. Сколько лет на это тратишь зря, потому что если Господь не хранит, то «зря трудится труждающийся». Поэтому не надо чрезмерно заботиться о том, что есть, что пить, во что одеться: «Вот птицы небесные не сеют, не жнут, а ни в чем нужды не имеют; вас ли, – говорит Господь, – любимых чад Моих, Я не напою и не накормлю?» Это, конечно, трудно вместить – мешает маловерие. «Да, – говорят, – все понятно, а вдруг не приложится?» Да приложится! Господь даже балует нас, чтобы не унывали. Он обращается с нами, как с детьми.

^ Уровни жизни

Различают три уровня жизни человека – нравственный, благочестивый, благоговейный. Быть нравственным – это значит жить по закону, по которому живет общество. Нравственность покоится на религиозных представлениях общества. Когда хотят изменить общество, меняют традиции.

Нравственность – это нижайший уровень жизни человека, который позволяет ему жить в обществе. Опускаясь ниже этого уровня, человек перестает быть человеком. Господь говорит: не убивай, не прелюбодействуй, не лжесвидетельствуй, не воруй. То есть если ты соблюдешь все эти заповеди, то будешь человеком. Прежде чем обожиться, надо очеловечиться. Об этом мы забываем. Нравственность – как раз показатель того, что мы начинаем очеловечиваться. Нравственный человек ориентируется на жизнь общества, руководствуется законами общества, в котором он живет.

Следующий уровень – благочестие. На что благочестивый человек ориентируется? На заповеди Божии. Он уже поднимается над обществом, уже законы общества для него не так важны. Это переход от человекоугодия к Богоугождению. Раньше ты людям угождал, беспокоился, что люди скажут. А теперь ты Богу угождаешь, задумываешься над тем, что Бог скажет. Пусть надо мной все смеются, лишь бы Господь принял меня вот таким, чтобы Ему это было радостно. Поэтому высшим подвигом борьбы с миром был подвиг юродства Христа ради. Когда человек с точки зрения мира доходил до умопомрачительных состояний: ходил обнаженный, шокировал каким-то поступком людей, то это означало, что он полностью отказывался от человекоугодия и каждым своим действием нас обличал в грехах. Ты безумствуешь, а не он, и он помогает тебе увидеть это и осознать.

Следующая ступень – это благоговение, когда благочестивый образ жизни становится естественным состоянием. Ты уже не думаешь об этом, а просто этим живешь. Человек даже внешне становится другим.

Творчество

Таинственная власть духа обнаруживается в творчестве, которое проявляется в человеке различно в зависимости от его мировосприятия.

Первый уровень – небытие. Это разрушение бытия, уничтожение его. Примером творчества такого уровня может служить рок-музыка, модернистская литература с тематикой восхваления сатаны и самоутверждения в мире, абстрактная живопись.

Следующий уровень – со-бытие. Когда говорят, что «событие произошло», этимологически это значит: с бытием что-то произошло. Человек не пытается анализировать бытие, он его просто, как фотограф, запечатлевает. Примером такого уровня могут послужить репортажи, описания, детективы и «мыльные оперы», в которых имеются жизненные факты, но осмысления их не происходит.

Уровень бытийный наступает, когда человек пытается понять происходящее. В первую очередь его мучает вопрос: кто он – творец или со-творец? Он хочет понять, что в нем происходит, и если он писатель – начинает писать автобиографию или книги в жанре исповеди, если художник – автопортреты, или человек просто ведет дневник. Это уже уровень определенного духовного возрастания.

И, наконец, инобытие. Человек уже не в себе пытается разобраться, он перешагнул через себя, открыл в себе «источник воды живой», как евангельская самарянка. Начинается уже жанр проповеди, поучения, святоотеческих наследий, жития святых. Живописец становится иконописцем. Совершается уже не самопознание, а Богопознание.

Человек, идя по жизненной дороге, использует множество средств, чтобы достичь поставленной цели. В большинстве своем средства, которыми он пользуется, определяются теми представлениями, которые он сам выбирает или формулирует. Человек или берет Божие и опирается в своей жизни на Него, или берет человеческое, и оно представляет для него главный ориентир. Когда спрашивают: «Чем отличается Православие от всех остальных религиозных конфессий?» – можно ответить, что Православие – это Богом данное представление о мире. Это Божественное Откровение, которое было воспринято людьми, было испытано жизнью святых, и оно передается Православной Церковью. Иными словами, Православие – это не изобретение человека. Все остальные конфессии и религиозные течения представляют собой или вмешательство человека в Божественное Откровение (католицизм, протестантизм, к примеру), или даже собственное изобретение человека. Многие учения, духовные движения имеют сатанинское происхождение. На слова о том, что Господь дал многие религии и существует множество путей к Нему, можно с уверенностью возразить, что путь к Богу есть только один, так же, как и спасительный путь есть тоже только один, и это – богоугодная жизнь.

Когда-то Чаадаева упрекали в том, что он католик. Если же почитать его письма, то станет ясно, что он отрицал это. Он писал: «Я не католик, но я люблю католицизм, потому что вижу в нем верный способ построить Царство Божие на земле». Главой Католической Церкви является уже не Христос, а папа римский, который признается безгрешным. Все его послания якобы нужно принимать как идущие из уст Божиих, ибо они имеют Божественное происхождение. Это и есть попытка построить Царство Божие на земле. Еврейский народ тоже хотел построить Царство Божие на земле. Когда Христос пришел и сказал, что Его Царство – не от мира сего, они распяли Его за это. Почему говорят, что крест для эллинов соблазн, а для иудеев – безумие? Потому что иудеи ждали царя, который поставит их над всеми народами, и они будут властвовать на земле. Вот она – священная история богоизбранного народа! Они и сейчас хотят построить свою империю на земле. Но Священное Писание говорит, и православные об этом знают, что Царство Божие на земле построить нельзя, поскольку оно «не от мира сего есть», оно – за пределами земной жизни. Поэтому к чему понапрасну тратить свою жизнь, энергию, душу, чтобы попытаться здесь устроиться? Как говорят опытные монахи: «Мы – странники в этой жизни». Но наша задача выбрать правильный путь, по которому действительно следует идти.

Православие – это путь самосмирения. В Православии, изгоняя из себя зло, мы начинаем носить тяготы другого человека, терпеть собственного мужа, жену, ребенка, потому что они свободные, как и каждый человек.

Бог хочет каждого из нас спасти, но есть сатана, который старается нас погубить. Мы наделены свободной волей и можем или Богу помочь нас спасать, или душу сатане продать, а может быть, и просто отдать.

Воля

Святые отцы объясняют, что есть три воли: Божия, человеческая и бесовская. Выбирай сам, какой воле ты будешь подчиняться. Православие – это живое дерево, оно все время растет. Господь взращивает его, оно меняется и Духом животворится. От этого дерева отпала одна ветвь – католицизм, а дерево продолжает расти. Для католиков характерно особое почитание страданий. Они считают: грех так вошел в плоть и кровь человека, что он неистребим из человеческой природы. Они не могут понять, как Бог мог воплотиться в грешной человеческой природе. По представлению католиков получается, что наша человеческая природа не может быть соединена с Богом. Почему католический мир стал отпадать от аскетики? Потому что они считали, что человеческую природу невозможно очистить от греха. Догмат о непорочном зачатии Богородицы – это путь отпадения западного мира от попыток спасения, попыток обожения человеческой природы. Они пошли своей дорогой, пытаясь устроиться в этом мире благочестиво, комфортно. Запад начал совершенствоваться, изучать, образовываться в смысле внешнем, а Восток стал поститься и молиться, очищать свое сердце. Здесь принципиальное расхождение.

Если посмотреть на древний православный крест, то мы увидим, что руки Господа находятся на уровне плеч, то есть Христос уже возносится. Не к земле страдания притягивают Его, а возносят на кресте. Крест – это орудие спасения, а значит, и символ любви Бога к человеку. Можно сказать, что православный крест и вообще Крест Господень – это объятия любви. Каждый символ выражает реалии духовной жизни. Нет ничего случайного ни в архитектуре, ни в богослужении – это все наше богословие. Архитектура, иконопись – все свидетельствует о нашей православной вере и нашем богословии.

Посмотрите, как менялась архитектура наших храмов. Византийский купол – это мир. Таковы греческие храмы. В четырнадцатом веке купол – это шлем, потому что веру надо было защищать, веру надо было хранить. Далее появляется «луковочка» – и храм становится, как свечка, символ жертвенного горения. А католический храм дерзновенно устремляется к небу острыми шпилями.

Церковь живет Духом, и Дух начинает творить и архитектурные формы, и сам образ жизни, и государственное устройство. В России какую роль выполнял князь? Он с дружиной охранял народ. У него не было никакой другой власти. Если он пытался указывать народу, как жить, народ этого князя изгонял и избирал другого. Дело князя – защищать народ, а народ свою жизнь сам устраивал. Общинная форма соборной жизни – это демократия, о которой Запад и не мечтал. Они до этого дошли только через несколько сот лет.

Отечество

Но когда же началось наше падение? Это дата раскола – 1666 год, при патриархе Никоне. Что же произошло? Патриарх Никон обладал почти царской властью. Началось с того, что царская власть покусилась на патриаршество. Впервые в истории России светская власть восстала на церковную, нарушилась иерархия. «Иерархия» в переводе означает «священноначалие», то есть Богом установленное начало. Покушаясь на иерархию, ты вступаешь в конфликт с Богом, нарушаешь Им установленный уклад жизни. Строй, пожалуйста, корабли, но обязательно ли плавать на этих кораблях в немецком кафтане? Почему обязательно надо было воевать без бороды? С бородой, что, и воевать уже было нельзя? Почему надо было переодевать русских мужиков в непривычные для них наряды? Скульпторы генералов и адмиралов изображали в накинутой шинели, потому что изобразить в обтянутом костюме – это было противно нашему духу и нашей культуре.

Поскольку иерархичность имеет священный смысл, то это значит, что за свою жизнь мы ответственны перед Богом. Знание этого наполняет новым смыслом любое самое простое дело, если ты понимаешь, что оно – Богом данное и делается во славу Божию.

Иерархично устройство живого организма, семьи, общества, государства. Каждый из нас должен функционировать в этом организме как живая клеточка. Что такое раковая опухоль? Она возникает, когда клетки выходят из-под контроля организма и начинают жить по каким-то своим законам, размножаясь и регулируя свою жизнь.

Как могло произойти, что православная богатейшая страна в 1917 году вдруг рухнула? Как Господь попустил, за что? Причина одна и у иудейского народа в древние времена, и у русского: когда благополучие – про Бога забывают, как война – про Бога вспоминают. Проще сказать: Господь захотел вернуть нас к Себе. Но почему же Он позволил уничтожить умнейших людей? Атеист объяснил бы это с точки зрения классовой борьбы. Отрицая Бога, он сводит все к борьбе в человеческом обществе: кто-то кого-то угнетает, кто-то всегда борется за что-то. Православный человек рассматривает мировую историю как священную историю. Ветхий Завет дает нам пример этой методологии, историософии. Как митрополит Иоанн Санкт-Петербургский и Ладожский открыл глаза многим образованным людям на историю Отечества? Он вернул в историю ее изначальный смысл. Он не стал рассматривать ее как историю классовой борьбы, а рассмотрел как историю отношений русского народа с Богом. Когда народ сбивался с пути, Господь спасал его и поправлял. От чего спасал Бог наш народ в 17-м году, во время Великой Отечественной войны, перестройки? Он всегда спасал нас от капитализма. Представьте Россию 14-го года без революции. Мы бы хуже Америки стали. Сытыми были бы, довольными и всему миру указывали бы как жить, бомбами погромыхивая, да еще Православие бы всем навязывали.

Во что превратился бы православный дух? Ведь для русского человека самое страшное – отпасть от Бога. Европа тысячу лет отходила от раскола единой Церкви, но не смогла с этим справиться. Еще наши славянофилы называли Запад загнивающим. Вроде бы Запад в расцвете, а мы говорим – погибающий. Почему? Он ориентирован на постепенное самоуничтожение.

Русский человек отпал от Бога и сразу стал погибать. А что произошло только за десять последних лет? Один миллион естественного убытка в год, а ведь никакой войны нет. Во время войны меньше людей погибало, потому что там погибали солдаты, а здесь умирают все: дети, старики – потому что медицина перестала лечить, молодые мужчины – потому что многих поувольняли с работы, а сердце не выдерживает. Один кардиолог сказал: «Есть факторы риска для жизни человека, первый из них – принадлежность к мужскому полу». Нормальное сердце не выдерживает таких стрессов, когда предприятие существовало десятки лет, а потом вдруг люди с высшим образованием, с опытом работы оказались на улице. Что еще мы имеем на сегодняшний день? Разваливаются семьи, Родину продают по любой сходной цене, аборты стали обычным и естественным явлением. Три с половиной миллиона абортов в год, четыре с половиной миллиона потери населения – это результаты нашего демократического образа жизни.

У нас есть странная потребность приглашать западных советчиков, чтобы они нас всему учили, при этом своих высококвалифицированных специалистов мы не слушаем. Такая ситуация у нас и в системе образования.

Мы все время говорим, что наша система образования – лучшая в мире и при этом добавляем: «Но она требует реформирования». Как это понять? Если она лучшая в мире, то зачем ее реформировать? Менять можно содержание, изгонять клевету и ложь, но все основное необходимо оставить. На вопрос: «Зачем же менять нашу систему образования?» – обычно отвечают: «Она не соответствует другим образовательным мировым системам». Но почему она должна им соответствовать, если там уровень образования ниже, чем у нас?

Сегодня в школах России хотят ввести двенадцатилетнее образование. Утверждают, что перегрузка у детей страшная. Что значит двенадцатилетнее образование? Рассмотрим этот вопрос. Двенадцать лет обучения – это переход на пятидневку. Дополнительный день отдыха в неделю умножить на 12 лет – получается два года. Значит, наши 12 будут равняться 10. Сейчас у нас одиннадцать, таким образом, мы не увеличиваем время образования, а сокращаем его. Есть здесь и другой аспект, о котором часто забывают. Двенадцатилетнее образование – это выделение дополнительного времени для развращения детей. Представьте себе эту ситуацию: родители на работе, ребенок полдня ничем не занят, бродит по улице. К чему это может привести? Ни к чему хорошему. Многие школы, наоборот, пошли по пути увеличения нагрузки, потому что самое страшное для человека – это праздное времяпрепровождение. Приведем простой пример. Если ты устал, ты не идешь куда попало, ты дома отдыхаешь. У тебя просто нет сил глупости делать. Но если ты не устал, у тебя избыток свободного времени, твоя энергия не израсходована, то ты не знаешь, куда эту энергию деть. Вот что значит реформа нашего образования. Предлагаются внешние, формальные изменения, но вместе с тем главный вопрос – содержание образования – не обсуждается.

Если мы будем возвращаться к истинному смыслу нашей жизни, то поймем, что Господь отвращает нас от пути, по которому пошел Запад. Как только мы на этот путь становимся, то обязательно случается то война, то революция, то перестройка. Куда нам идти, куда возвращаться? В Православие. Поэтому, когда мы говорим: «Пусть нас поучат другие», – надо иметь в виду, что они нас научат искаженному видению мира, вещей и человека. Православие – это единственная вера, которая хранит Богом данное представление о человеке. Почему на Западе используют все возможные средства, чтобы добиться обеспеченности? Они считают, что будущей жизни не будет: закопают в землю – и на этом все кончится. Однако мы знаем, что не кончится, отвечать перед Богом придется за все. Если у человека есть чувство ответственности за свою жизнь, то он ведет себя иначе. Православие возвращает в жизнь человека такое понятие, как страх Божий. Страх Божий – это начало премудрости.

^ Ступени возрастания

Первая ступень страха Божия – это рабский страх. Человек, обращаясь к вере, становится рабом Божиим. Чего боится раб? Боится, что если что-то не так сделает, то его накажут, палкой побьют. Так и человек на этой первой стадии понимает, что если нарушит заповеди, то Господь его накажет. Он видит, что на самом деле так и происходит. Но ведь это не Бог человека наказывает, а грех в себе уже несет наказание. Если совершил грех, то грех в тебе непременно проявится в виде болезней, скорбей, немощей, то есть ты сам свою жизнь испортил. Жало смерти – грех.

Итак, вначале ты, как раб, боишься наказания, по-рабски боишься за детей, за себя, а потом осмотрелся и стал понимать, что если выполняешь заповеди Божии, то тебя Бог не только хранит, но Он тебя за это еще и награждает. Так ты становишься подобным наемнику и начинаешь зарабатывать. Наемник уже работает на Бога, почитает Его, правда, пока не как Отца, а как своего Хозяина, Хозяина мира, Творца.

Следующая ступень – это уже сыновняя любовь. Как сказал один святой: «Я уже больше Бога не боюсь, я Его люблю». Когда ты любишь, то боишься потерять эти отношения взаимной любви. Вот тогда и начинается страх истинный. От рабского страха, духовно возрастая, человек переходит к страху потерять эти отношения.

Что сын с отцом в доме своем делают? Не за деньги же сын работает. Он просто так ремонтирует дом, готовит обед, никакой награды и благодарности не ждет – это и есть наша православная жизнь, когда все делается не за награду. Как просил Господа один архимандрит: «Спаси меня за просто так». Он знал, что человек ничего не может сделать сам, а Богу ничего не надо от человека. Выполнение заповедей нужно не Богу, а нам, чтобы мы стали Божиими.

Человек, когда живет православной жизнью, ничего не ждет от Бога. Если ты хоть один раз скажешь отцу: «Я, конечно же, наколю тебе дров, только ты мне за это заплати», – как отец на это посмотрит? Значит, ты просто перестал для него быть сыном. Отец не перестал быть отцом тебе, но ты перестал быть ему сыном, вывел отношения с ним на отношения наемника. В этом смысле, когда православный человек чего-то от Бога захотел, он знает, что Господь дает, как любящий отец и любящая мать. Сын еще подумать не успел, а мать ему уже подает. Неужели Господь не знает, что нам нужно? Конечно же, знает, еще и раньше, чем мы. И если Господь чего-то не дает, то потому, что это нам не полезно и не нужно и во спасение не пойдет.

Важно сохранение сыновних отношений. «Будьте, как дети». Дети когда нормальными бывают? Когда родителей своих любят и почитают. Так что будьте для Бога всегда детьми, любящими и почитающими. Что больше всего родители любят? Когда дети их слушаются. И Богу надо, чтобы мы чтили Его и радовали своим послушанием. Такой жизни нужно учиться. Если человек привык в подворотне говорить какие попало слова, попробуй его в культурное общество введи: ему трудно будет по-русски говорить, ему придется перестраиваться, сдерживаться. Так и мы. В данный момент мы, возможно, не готовы вести такую жизнь, чтобы она Бога радовала, но мы должны ей научиться. В этом состоит смирение новоначального православного человека. Гордый человек православным стать не может, его трудно чему-либо научить, он считает, что сам все знает. Нужно быть простым. Только простой человек может стать православным.

О Церкви

Однажды в храме я услышал возбужденный разговор и вышел узнать, в чем дело. Женщина негодовала, что ее с дочерью в храм не пускает сторож. Смотрю: девочка полураздетая, с пляжа – в шортиках, в майке. Я говорю: «Правильно, что не пустил». Женщина возмущается: «Мы же затем и идем в храм, чтобы вы нас учили». – «Вот сторож вас и научил. Вы на него обижаетесь, вместо того чтобы благодарить и молиться за него».

Чтобы что-то узнать о мире, сколько лет мы учимся? 10 лет в школе, 5 лет в институте, 3 года в аспирантуре. А в храм хотим войти – и сразу же понять в течение пяти минут двухтысячелетнюю веру? Нельзя ведь постигнуть все сразу, не прилагая для этого никаких усилий.

Новоначальные часто приходят в церковь со своими предложениями: «Вам надо на русском читать, и вообще не так долго, да еще скамеечки поставить». Один священник ответил на это: «Спросите прихожан, хотят они ваших реформ или нет. Вы ведь о них заботитесь. Поинтересуйтесь у них, хотят ли они слушать службу на русском языке». И сразу понятна стала бессмыслица подобных предложений. Лишение русского человека церковнославянского языка – это раскультуривание, утрата поэтического дара в народе. Отказаться от церковнославянского языка – это значит идти на поводу у людей, которые деградируют в своем развитии. Сегодня человек гордый и некультурный – типаж нашего общества.

К вере может прийти человек негордый, простой, культурный. Почему детям полезно музыку изучать? Потому что человек, который полюбил классическую музыку, уже не собьется на суррогатные музыкальные произведения. Человек, который воспитан на серьезной литературе и поэзии, умеет понимать серьезные вещи. Культурному человеку легко стать православным. Поэтому какими наших детей воспитывать надо? Культурными. Очень полезно детям заниматься музыкой, изучать классическую литературу, заниматься художествами.

Было предложение исключить русскую литературу из базового учебного плана, а включить народную. Что значит народное? Чуваши будут свою литературу изучать, татары – свою? Русская литература – одна из вершин мировой культуры. Слава Богу, это предложение отклонили, но ведь оно было. Теперь исключили музыку. Уроки рисования, пения вывели в региональный компонент. Районы решают, убирать эти уроки из программ или оставлять. Вместо этих уроков повсеместно вводятся информатика, экономика. Происходит отрыв людей от духовной жизни, от веры, от традиций.

Раньше украшением квартиры были полки с книгами. Сейчас стенку с книжным шкафом почти не купишь, современная мебель сделана так, что книгу в шкаф не поставишь, потому что полок для книг не осталось. О чем это говорит? Меняются образ жизни человека, его потребности, меняется и быт. Но ведь мы знаем, что книга может стоять 5-10, а иногда и 100 лет, и когда-нибудь пригодится, и будет прочитана, может, не тобой, а сыном, внуком.

Постепенный отход человека от Православия – это отход человека от культуры. Оторвав человека от культуры, его отрывают от Церкви, а ведь высшие ценности культуры Отечества выше всех материальных потребностей.

Говорят, что дать образование – значит научить человека жить в обществе, обучить профессии. Но подготовка человека к жизни в обществе – это процесс социализации, обучение профессии – это профессиональная подготовка. При чем тут образование? Образование должно всегда сопровождаться духовным ростом. Если не происходит духовного роста, то этот процесс нельзя назвать образованием, поэтому наши образовательные учреждения больше похожи на профессиональные школы, это проявляется даже в их узкой специализации, когда в школах организуются профильные классы, то есть историки в одном классе учатся, филологи – в другом... Это ужасное явление, потому что таким образом человек лишается свободы. Мы ведь сами знаем, что можно 40 лет прожить, только потом понять, что не тем занимался. Человек должен иметь возможность выбора, а для того, чтобы выбор был сделан осознанно, мы должны дать образование, на основании которого он сможет этот выбор сделать. Вот это и есть средняя общеобразовательная школа. Школа советского периода давала такое образование. При этом были учителя, которые на факультативах, в кружках помогали учащимся определиться, была индивидуальная работа с учениками.

Образование

Главная задача образования – обеспечить духовный рост личности, личностный рост. Но сейчас нам предлагают карьерный рост. Подмена серьезная. Если подменить духовный рост карьерным, то мы вырастим человека, который будет стремиться добиваться успеха любыми способами. Это будет целью его жизни. Но ведь мы знаем: «Стяжи Царствие Божие, остальное все приложится». Карьера прикладывается, является результатом духовного роста. Кому сегодня не нужен хороший специалист, да еще нравственный человек? Нравственный человек не о деньгах думает, а о том, как клиенту помочь, он и времени своего не пожалеет, ответственность чувствует за свою работу. Поэтому у такого человека больше шансов получить хорошее рабочее место.

Появился такой термин: «компетентностное образование». Быть компетентным значит, что ты должен в чем-то разбираться. Компетентность – синоним функционирования. Ты должен в чем-то функционировать. Раньше мы говорили, что главное – не стать винтиком в большой машине. Но компетентный человек – это винтик, это всего лишь пользователь. Что значит быть компетентным в компьютерах? Уметь на них работать. Но русскому человеку мало пользоваться, ему надо смотреть, что внутри. Поэтому у нас было понятие не компетентного, а умелого человека. Идеалом в России был всегда человек умелый, умелец. Умелец – умеющий делать что-либо, а компетентный – умеющий пользоваться. Можно сказать, что в России умели делать, а на Западе умели пользоваться. Сейчас происходит деградация понятий педагогических и воспитательных. На основании этого и реформы строят. Задача образовательных реформ – уничтожить наш интеллектуальный потенциал, потому что самым серьезным стратегическим запасом является образование, то есть интеллектуальный запас. Потеря образовательного уровня, разрушение системы образования аналогичны разрушению армии, флота. Мы уже не воспитываем умельцев. Разрушена система подготовки рабочих, а ведь она не имела аналогов. Все вроде изобретено, чертежи есть, а внедрять некому, рук нет.

Одаренность

Сегодня проводятся исследования, посвященные вопросам одаренности, создаются школы для одаренных детей. В Самаре проходила конференция на уровне Министерства образования на эту тему. Три секции были посвящены диагностике одаренности и методам работы с одаренными детьми, две секции были посвящены методологическим вопросам одаренности, на них разрабатывалось само понятие «одаренность». Самое поразительное, что три первые секции были заполнены людьми до отказа, а эти две пустовали. Вот наша реальность: мы не знаем, что такое одаренность, а уже с этим работаем, нарабатываем методики, технологии.

Одаренность понимают как успешное выполнение какого-либо вида деятельности. На самом деле это не так. Само понятие «одаренность» происходит от слова «дар». Иван Ильин достаточно хорошо раскрыл философию творчества с православной точки зрения. Он говорил, что само понятие «одаренность» и суть этого качества состоят из двух частей. Первое – это талант. Талант, как говорит Ильин, это свойство личности, которое человек получает от Бога, умение и потребность самобытно что-то делать и выражать. Поэтому когда говорят, что надо выявлять одаренность, это неправильно. Не надо ее выявлять, она проявляет себя сама. Если человек одаренный, например, ребенок любит и умеет рисовать, он будет рисовать где угодно, поскольку у него талант есть, он его проявляет. Каждому человеку дается разное количество талантов: кому один, кому пять. Это не хорошо и не плохо. Дал Господь талант, а что с ним делать? Человек начинает его как-то проявлять. Этот талант, по мнению Ильина, дан для того, чтобы что-то выразить. Он выражает то, что есть в человеке. Поэтому если у человека плотская жизнь, талант ее и выражает, если душевная – душевную, а если духовная – духовную.

Бывают разные уровни творчества. Если у человека не пробужденный духовный мир, то в своем творчестве он выражает все что угодно. Талант без пробужденной души – это явление, по словам Ильина, которое уничтожает истинную культуру. Уничтожает, потому что сам по себе очень привлекателен. За талантом наблюдать – одно удовольствие. Когда талантливый музыкант играет, мы даже не слушаем музыку, а смотрим, как он играет. Вместо музыканта возникает пианист-виртуоз, вместо певца – вокалист. Сейчас появилось много талантливых графоманов, которые талантливо пишут детективы. Но разве важно только, как написано, а о чем пишется – это не важно? А что поется, что играется, разве это не важно? Мы же музыку пришли слушать, а не на пальцы смотреть. Вот и получается, что если внутренний мир у человека не пробужден, то талант формирует низкопробную культуру, проявляющуюся в ярких формах. Только сочетание таланта и пробужденного духовного мира человека, когда в нем говорит голос Божий, – вот это и есть феномен мировой культуры. А если ты выражаешь только какую-то сиюминутную потребность общества, даже если ты способен делать это гениально, то это феномен нашего времени. Через год это никто ни смотреть, ни читать не будет – это будет никому не интересно. Если же ты выражаешь на душевном уровне – это феномен исторического времени, то есть это будет интересно через год, два, десять лет, но только как исторический фактор, как пример того, что в твое время люди читали, писали, рисовали, чем увлекались. То, что является Божиим, живет вне времени, поэтому оно будет интересно людям и через тысячу лет, и через две тысячи лет, до тех пор, пока существует мир. Настоящие явления культуры – вне времени. Это явление вечности в наш мир. Моцарт говорил: «Я ничего не пишу, я записываю звуки небесных сфер, слышу их и передаю». Однако мы должны помнить, что не все, что идет сверху, – от Бога. Можно ведь и в демонический мир войти и подобно Даниилу Андрееву «Розу мира» написать.

Все произведения, которые пережили свое время, были явлением богатого религиозного опыта человека, Божественного опыта. Они духовны. Иван Ильин про Церковь почти ничего не писал, но он философствовал как православный человек и мир рассматривал с православной точки зрения, поэтому его философия зовет в этот прекрасный мир, которым жил ее автор. То же самое можно говорить о русской литературе. Куда она зовет? Она зовет в храм, в мир Православия. Она показывает, как человек мучается от страданий совести. Кто мучил Раскольникова? Его собственная совесть. Ведь это же ад, когда совесть тебя мучает. Достоевский гениально показал, как этот ад прекратить: через покаяние, через исправление греховной своей жизни, то есть должен произойти возврат человека в Церковь. Благодать может быть и вне Церкви, но там она не спасает людей, а лишь призывает к спасению. Это врата Церкви, через которые ты должен войти в Церковь, где ты обретешь благодать, тебя спасающую. Меня упрекали, что я Православие расширенно толкую, когда говорю, что одним из самых православных фильмов является «Баллада о солдате». Сколько слез пролили, смотря этот фильм, как сердце болело у людей, как начинали понимать, что такое любовь к Родине, к матери, вообще дух простого русского человека: мужественный и смиренный. Разве этот фильм не показывает, как надо жить? На какой высоте и простоте?

Оказывается, человек может быть одаренным в выражении этого мира, но должен быть одаренным и в восприятии этого мира. Жажда выражения есть и у художника, и у писателя, и у музыканта, но она есть и у нас с вами. Просто мы хотим выразить свои чувства, а слов для этого нет. Душа радуется – взял бы бумагу и написал в стихах, но не умеем это делать, а берем поэтический сборник и видим, что другой человек сумел выразить нами не выраженный мир. Почему произведение культуры нас трогает? Оно выражает то, что мы ощущаем, переживаем. Для того, чтобы я узнал себя, во мне это должно быть. Поэтому, если мы хотим вырастить одаренных детей, мы должны учить их так, чтобы у них, во-первых, проснулась духовная жизнь, во-вторых, чтобы они сами поняли, что такое духовная жизнь, чтобы они почувствовали ее, научились беречь, научились умножать в себе благодать. Поэтому воспитывать одаренных детей – значит создавать для них условия, в которых эта духовная жизнь пробуждается и возрастает.

Обычно бывает так: мы находим талантливого человека, талант лелеем, оттачиваем профессионально, а другую сторону, духовную, забываем, и этот талант просто пропадает. Сколько талантов не выполнило той задачи, которую Господь перед ними поставил! А какая задача у талантливого человека? Помните, как Господин своим рабам таланты раздал, что Он велел сделать? Приумножить. Они приумножили. Что нужно дальше? Дальше рабы пришли и положили эти таланты к ногам Господина своего. А мы таланты берем, умножаем, а к ногам Господина нести не торопимся. Вспомните, что сказал Господин: «Добрый раб, войди в радость Господина своего, войди в радость Мою». Вот в чем суть жизни талантливого человека. Умножь то, что тебе дано, принеси Тому, кто тебе дал, тогда ты войдешь в радость Господина своего. Вот путь развития и воспитания одаренности. А у нас пытаются найти талантливого, умножить этот талант, а про остальное забывают.

Мы должны понимать, что если у нас есть Эрмитаж, то у него должны быть зрители. Если у нас есть классическая литература, у нее должны быть читатели. Например, классику современному человеку не интересно читать потому, что непонятно. Образование должно иметь в сердцевине своей ощущение совести. Бесстыдный, бессовестный человек не способен воспринимать Божественное, истинное. Мы не говорим, что все остальное надо отбросить, мы говорим, что без этого ничего не сделать. Если ты этого не дашь человеку, то пользы не будет никакой от всего обилия знаний, которые будут получены. В Евангелии написано: «Какая польза, если ты весь мир обрящешь, а душу свою погубишь?».
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   19

Похожие:

«Христианская антропология» iconДуховная антропология содержание духовная антропология духовная антропология...
Древнегреческая и восточная натуралистическая антропология: от философских идей к медицине
«Христианская антропология» iconПолитическая антропология
Физическая антропология. Сферы приложения физической антропологии. Культурная антропология (этнолингвистика, доисторическая археология,...
«Христианская антропология» iconСтруктурная антропология ббк87 л 36
...
«Христианская антропология» iconПрограмма по дисциплине опд. Ф. 05 Психолого-педагогическая антропология
Курс «Психолого-педагогическая антропология» разработан для студентов очного отделения Куйбышевского филиала нгпу, обучающихся по...
«Христианская антропология» iconУильям Бренхем: "Человек исключительных знамений и чудес" 11. Джек...
Углев, перевод на русский язык, 1998 Христианская миссия "Прорыв", издание на русском языке, 1998
«Христианская антропология» iconУильям Бренхем: "Человек исключительных знамений и чудес" 11. Джек...
Углев, перевод на русский язык, 1998 Христианская миссия "Прорыв", издание на русском языке, 1998
«Христианская антропология» iconЯрослав Пеликан Христианская традиция: История развития вероучения....
Ярослава Пеликана «Христианская традиция: История развития вероучения» (1971-1989) осуществлено в рамках совместного научно-издательского...
«Христианская антропология» iconЭкзаменационные вопросы по дисциплине «Философская антропология»
Экзаменационные вопросы по дисциплине «Философская антропология» для студентов 5 курса факультета философии и психологии
«Христианская антропология» iconИзвещение Кассир Форма № пд-4 Фонд поддержки христианских церквей...
Фонд поддержки христианских церквей «Международный фонд Христианская Солидарность»
«Христианская антропология» icon         Кандомбле бразильская афро-христианская синкретическая секта....
Кандомбле бразильская афро-христианская синкретическая секта. Входит в состав религиозного течения макумба. Основана в 1830 г в Сальвадоре...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница