«Христианская антропология»


Название«Христианская антропология»
страница16/19
Дата публикации21.03.2013
Размер2.81 Mb.
ТипКонспект
userdocs.ru > Право > Конспект
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   19
Часть III

Вопросы к зачету по курсу христианской антропологии

  1. Определение и предмет христианской антропологии.

  2. Гносеологические основы христианской антропологии.

  3. Научное и богословское знание.

  4. Связь нравственности и познания.

  5. Человек и духовный мир. Божественный и демонический мир в свете христианской антропологии.

  6. Христианская антропология о происхождении человека.

  7. Образ и подобие Божие в человеке.

  8. Двуединство человеческой природы.

  9. Понятие о браке в христианской антропологии.

  10. Духовные основы традиционной православной семьи

  11. Иерархичность традиционной православной семьи.

  12. Монашество как альтернативный путь жизни.

  13. Основные понятия христианской антропологии. Трехсоставность человека: дух  душа  тело.

  14. Взгляд христианской антропологии на значение тела в природе человека.

  15. Отношение к телу в языческом дохристианском мире и христианстве.

  16. Страсть как категория христианской антропологии.

  17. Хранение тела в чистоте в христианстве.

  18. Свойства души человека.

  19. Отличие души человека от душ животных.

  20. Духовность как категория христианской антропологии.

  21. Сравнительный анализ философско-психологического и христианского понимания духовности.

  22. Иерархичность строения человека. Телесный, душевный и духовный человек по апостолу Павлу.

  23. Основные понятия христианской антропологии. Понятие о грехопадении.

  24. Сущность первородного греха.

  25. Грехопадение и его последствия.

  26. Церковные таинства и преодоление первородного греха.

  27. Цель бытия человека и его метафизическое назначение человека в свете христианской антропологии.

  28. Метафизическое назначение человека по отношению к Богу в свете христианской антропологии.

  29. Метафизическое назначение человека по отношению к самому себе.

  30. Обожение в свете христианской антропологии.

  31. Понятие о христианском совершенстве.

  32. Метафизическое назначение человека по отношению ко всему прочему творению.

  33. Аскетика. Посты. Смысл и цель постов.

  34. Однодневные и многодневные посты.

  35. Аскетика. Исихазм на Руси. Преподобный Сергий Радонежский как исихаст.

  36. Серафим Саровский как исихаст и его труд «О цели христианской жизни».

  37. Аскетический принцип послушания и проблема воли.

  38. Свобода. Формальная и нравственная свобода.

  39. Христианское отношение к смерти.

  40. Телесная смерть и бессмертие души.

  41. Понятие о Втором Пришествии Христа и его признаки.

  42. Понятие о всеобщем воскресении и Страшном Суде в христианской антропологии.

  43. Свойства человеческих тел после Воскресения.

  44. Аскетика. Преподобные Антоний и Феодосий Печерские. Киево-Печерская Лавра. Создание монашества на Руси.

  45. Аскетика. Блаженные и юродивые на Руси. Василий блаженный.

  46. Ксения Петербургская  Христа ради юродивая.

  47. Святитель Алексий Митрополит Московский чудотворец, покровитель г. Самары.

  48. Преподобный Амвросий Оптинский. Значение Оптиной Пустыни в духовной жизни России Х1Х  ХХ вв.

  49. Праведный Иоанн Кронштадский.

  50. Новомученики и исповедники Российские.

Темы семинарских занятий

  1. Человек и духовный мир. Ангельский и демонический мир.

Литература:

    1. Игнатий (Брянчанинов), святитель. Слово об ангелах. Богословские труды т. 30.

    2. Серафим (Звездинский), епископ. Ангелы: Ангельский мир по учению Православной Церкви. – М., 1995. – 32 с.

2. Брак и монашество в свете христианской антропологии.

Литература:

1) Георгий (Шестун), игумен. Православная семья. – М., 2005.

2) Паисий Святогорец. Семейная жизнь. Слова. Том 4. – М., 2004.

3. Церковные таинства. Посещение храма СамГУПС в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали». Интерактивное занятие в храме.

Литература:

  1. Зенько Ю.М. Основы христианской антропологии и психологии. – СПб.: Речь, 2007. – 912 с. (Раздел «Психология таинств». – С. 763 – 798.)

  1. Роль христианской веры в социальной (общественной) и личной жизни людей. Просмотр документального фильма из серии «Планета православия»: «Греция» (40 мин). Интерактивные формы обучения: диспут по фильму и самостоятельная работа по заполнению сравнительной таблицы.

  2. ^ Страсти и борьба с ними.

Просмотр документального фильма о развитии алкоголизма в детском и юношеском возрасте «Чижик-Пыжик». Интерактивные формы обучения. Работа в группах. Обсуждение фильма.

Литература:

1) Шестун Евгений, протоиерей. Что невозможно человеку, возможно Богу: наркомания и алкоголизм исцелимы.  Сер.: Путь к храму. – №10. Самара, 2001.  68 с.

2) Зенько Ю.М. Основы христианской антропологии и психологии. – СПб.: Речь, 2007. – 912 с. Раздел «Страсти и борьба с ними». – С. 763 – 798.

  1. Метафизическое назначение человека. Понятие о святости. Новомученики и исповедники Российские. Выступление с рефератами. Дискуссия по выступлениям студентов.


Темы рефератов:


    1. Страстотерпец Николай II.

    2. Царская семья.

    3. Преподобномученица Великая княгиня Елизавета Федоровна Романова.

    4. Преподобный Серафим Вырицкий.

    5. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий).

    6. Святой праведный Иоанн Кронштадский.

    7. Митрополит Мануил (Лемешевский).

    8. Схимонахиня Мария (Матукасова).

    9. Последние Оптинские старцы.

    10. Иверский монастырь в ХХ веке.

    11. Блаженная Матрона Московская.

    12. Преподобный Силуан Афонский.

    13. Афонские старцы ХХ века (Иосиф Исихаст, Арсений Пещерник)

    14. Священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской и Кашинский.

    15. Преподобный Лаврентий Черниговский.

    16. Святитель Тихон (Белавин), Патриарх Московский и Всея Руси.

    17. Священномученик Илларион (Троицкий).

    18. Протоиерей Иоанн Букоткин.

    19. Старец Паисий Святогорец.

    20. Старец Ефрем Катунакский.

    21. Старец Порфирий Кавсокаливит.

    22. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин).

    23. Старец Сампсон (Сиверс).

    24. Подвиг воина Евгения Родионова.


Основная литература:
1. Георгий (Шестун), игумен. Православная педагогика. Издание 4-е. – М.: ПРО-ПРЕСС. – 2010. – 672 с.

2. Георгий (Шестун), игумен. Православная семья. – М., 2005.

3. Шестун Евгений, протоиерей. Как жить по-православному. – Самара, 2000.

4. Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Курс лекций, ч. III. – М.: ПСТБИ, 1997. – 292 с.

5. Яннарас Х. Вера Церкви. Введение в православное богословие. – М.: Центр по изучению религий, 1992.

6. Коржевский Вадим, свящ. Пропедевтика аскетики. – М., 2004. – 648 с.

7. Лоргус Андрей, свящ. Православная антропология. Курс лекций. – М., 2003. – 216 с.

8. Зенько Ю.М. Основы христианской антропологии и психологии. – СПб.: Речь, 2007. – 912 с.
Дополнительная литература:
1. Киприан (Керн), архимандрит. Антропология Св. Григория Паламы. – М.: Паломник, 1966. – 450 с.

2. Хоружий С.С. Аналитический словарь исихастской антропологии. // Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия. – М.,1995.

3. Хоружий С.С. Диптих безмолвия. Аскетическое учение о человеке в богословском т философском освещении. – М., 1991. – 136 с.

4. Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. – М., 1998. – 352 с.

5. Паисий Святогорец. С болью и любовью о современном человеке. Слова. Том 1. - М., 2002.

6. Паисий Святогорец. Духовное пробуждение. Слова. Том 2. - М., 2001.

7. Паисий Святогорец. Духовная борьба. Слова. Том 3. – М., 2003.

8. Паисий Святогорец. Семейная жизнь. Слова. Том 4. – М., 2004.

9. Рафаил (Карелин), архимандрит. Умение умирать, или искусство жить. – М., 2004. – 448 с.

10. Позов А.С. Основы церковной антропологии. Т. 1 – 2. – Мадрид, 1965-1966.

Приложения

Текст 1

Цивилизационный подход к изучению православной культуры

В. Н. Тростников

Замечательный русский мыслитель Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) в своей книге «Россия и Европа» показал, что действующими лицами всемирной истории являются не народы и нации, как думали раньше, а большие наднациональные и многонациональные группы людей, которые он назвал «культурно-историческими типами». Сегодня такие группы получили название цивилизаций. Согласно Данилевскому, цивилизация не только может, но и должна состоять из нескольких народностей, ибо чем шире ее этническая база, тем она сильнее и пышнее.

Ныне понятие цивилизации является основным для социальных наук, по выражению знаменитого английского историка Арнольда Тойнби (1889-1975), «умопостигаемым полем исторического исследования», т.е. той исходной единицей, использование которой в науке позволяет наилучшим образом понять развитие человечества. Это развитие есть не что иное, как рождение, созревание и закат различных цивилизаций и их взаимодействие, диапазон которого простирается от плодотворного сотрудничества до смертельной вражды. Эта модель истории фактически общепризнанна и находит свое политическое отражение в доктрине многополярного мира.

За всю историю человечества Тойнби насчитал около двадцати цивилизаций. В середине прошлого века, по его мнению, их было пять. Столько же существует и сегодня, хотя некоторые из включенных в список Тойнби с тех пор сильно изменили свою природу. И каждая из них имеет свою культуру, характер которой диктуется ядром – типом исходного верования, а не этносом. Поэтому искусство арабов и узбеков сходно – они принадлежат к одной и той же Исламской цивилизации. А костел не похож на русскую церковь, так как поляки – католики, а мы – православные, хотя и мы, и они – славяне. Сравнительный анализ разных культур неопровержимо доказывает, что духовное притяжение много сильнее, чем расовое. В число современных цивилизаций входит и наша Русская цивилизация – одна из самых важных участниц нынешней жизни планеты.

Познакомимся с общей структурой, свойственной всякой зрелой цивилизации. Ее структура изображается схемой, приведенной на рисунке. Эта схема предложена аргентинским ученым профессором И. Андрушкевичем.

Всякая цивилизация начинается с образования ядра, в котором заложен ее «генетический» фонд. Что это такое? Это основы мировоззрения, иерархия ценностей, представления о добре и зле, о возможном и невозможном, правила поведения, регламентация семейных и общественных отношений, критерии приличного и неприличного. Коротко говоря, ядро – это установки, регулирующие внутреннюю и внешнюю жизнь человека. Совершенно ясно, что они должны быть одинаковыми у всех членов данной цивилизации, иначе никакого единого коллектива они не составят и цивилизация просто не состоится. Но это возможно только в том случае, если такие установки будут приняты на веру. Цивилизация состоится только в том случае, если ее ядром станут религиозные постулаты, или, как выражался Тойнби, «тип верования».

Схема зрелой цивилизации по И. Андрушкевичу.


1.Ядро (тип верования, религия)

  1. Питательная мякоть (культура)

  2. Защитная скорлупа (государство)

Сформировавшись, ядро новой цивилизации немедленно должно окружить себя защитной скорлупой, иначе ему не дадут развиваться и задушат еще в колыбели. Такой скорлупой служат армия, защищающая ядро от внешних врагов, пограничная и таможенная службы, а также полиция, борющаяся с внутренними врагами. Откуда ее взять? Обычно эта скорлупа уже существует, ибо новая цивилизация возникает чаще всего в пределах какого-то государства, а там эти службы есть, и их надо только переориентировать. Так было с христианской цивилизацией, ядро которой - учение Христа – возникло в пределах языческой Римской империи. Правда, в течение трех столетий эта империя боролась с новым ядром, но потом сдалась и стала ревностно его охранять. Но были случаи, когда ядро будущей цивилизации появлялось среди народов или племен, не имеющих еще государства, и тогда ему самому приходилось такое государство создавать – тут оно с самого начала ядру покровительствовало.

Когда есть и ядро, т.е. тип верования, и защитная скорлупа, т.е. государство, молодая цивилизация может спокойно расти и крепнуть. Промежуток между ядром и скорлупой она постепенно наполняет питательной мякотью, которая есть не что иное, как культура. Так возникают три концентрические сферы, изображенные на схеме. Три составляющие зрелой цивилизации соответствуют трем частям человеческого существа: духу, душе и телу. Таким образом, культура есть душа цивилизации, и когда мы называем ее питательной мякотью, имеется в виду, что она обслуживает эмоциональную жизнь человека, вызывая в нем радость, любовь, гнев и другие сильные чувства, мобилизуя их на постоянную поддержку и защиту ядра как святыни.

Теперь мы можем ответить на вопрос: что такое православная культура? Православная культура – не культура русских по национальности людей и даже не культура славян, это – культура Русской православной цивилизации, ее питательная мякоть. Она так же уникальна и своеобразна, как и сама эта цивилизация, другие цивилизации обслуживаются другими типами культуры. А что означает прилагательное «православная»? Совсем не то, что многие думают: это не только культура Православной Церкви, т.е. ее иконопись, храмовая архитектура, чины богослужений и т.д. Православной мы называем ее исключительно по признаку происхождения – когда-то давно, когда она лишь зарождалась, ее особенности формировались под влиянием тех православных ценностей, которые были исходными постулатами православной веры, христианское учение о мире, Боге и человеке.

Иногда спрашивают, зачем нам нужно знать основы православной культуры, можно задать встречный вопрос: а разве не подобает нам не знать специфику одной из древнейших мировых цивилизаций, да еще той, к которой мы, живя в России, принадлежим независимо от нашей этнической природы?

Текст 2

Житие преподобного Серафима Саровского

Преподобный Серафим Саровский, великий подвижник Русской Церкви, родился 19 июля 1754 года. Родители преподобного, Исидор и Агафия Мошнины, были жителями Курска. Исидор был купцом и брал подряды на строительство зданий, а в конце жизни начал постройку собора в Курске, но скончался до завершения работ. Младший сын Прохор остался на попечении матери, воспитавшей в сыне глубокую веру. После смерти мужа Агафия Мошнина, продолжавшая постройку собора, взяла однажды туда с собой Прохора, который, оступившись, упал с колокольни вниз. Господь сохранил жизнь будущего светильника Церкви: испуганная мать, спустившись вниз, нашла сына невредимым. Юный Прохор, обладая прекрасной памятью, вскоре выучился грамоте. Он с детства любил посещать церковные службы и читать своим сверстникам Священное Писание и Жития святых, но больше всего любил молиться или читать Святое Евангелие в уединении. Как-то Прохор тяжело заболел, жизнь его была в опасности. Во сне мальчик увидел Божию Матерь, обещавшую посетить и исцелить его. Вскоре через двор усадьбы Мошниных прошел крестный ход с иконой Знамения Пресвятой Богородицы; мать вынесла Прохора на руках, и он приложился к святой иконе, после чего стал быстро поправляться.

Еще в юности у Прохора созрело решение всецело посвятить жизнь Богу и уйти в монастырь. Благочестивая мать не препятствовала этому и благословила его на иноческий путь распятием, которое преподобный всю жизнь носил на груди. Прохор с паломниками отправился пешком из Курска в Киев на поклонение Печерским угодникам. Схимонах старец Досифей, которого посетил Прохор, благословил его идти в Саровскую пустынь и спасаться там.

Вернувшись ненадолго в родительский дом, Прохор навсегда простился с матерью и родными. 20 ноября 1778 года он пришел в Саров, где настоятелем тогда был мудрый старец, отец Пахомий. Он ласково принял юношу и назначил ему в духовники старца Иосифа. Под его руководством Прохор проходил многие послушания в монастыре: был келейником старца, трудился в хлебне, просфорне и столярне, нес обязанности пономаря, и всё исполнял с ревностью и усердием, служа как бы Самому Господу. Постоянной работой он ограждал себя от скуки – этого, как позже он говорил, "опаснейшего искушения для новоначальных иноков, которое врачуется молитвой, воздержанием от празднословия, посильным рукоделием, чтением Слова Божия и терпением, потому что рождается оно от малодушия, беспечности и празднословия".

Уже в эти годы Прохор, по примеру других монахов, удалявшихся в лес для молитвы, испросил благословение старца в свободное время тоже уходить в лес, где в полном одиночестве творил Иисусову молитву. Через два года послушник Прохор заболел водянкой, тело его распухло, он испытывал тяжкие страдания. Наставник, отец Иосиф, и другие старцы, любившие Прохора, ухаживали за ним. Болезнь длилась около трех лет, и ни разу никто не услышал от него слова ропота. Старцы, опасаясь за жизнь больного, хотели вызвать к нему врача, однако Прохор просил этого не делать, сказав отцу Пахомию: "Я предал себя, отче святый, Истинному Врачу душ и телес – Господу нашему Иисусу Христу и Пречистой Его Матери...", и желал, чтобы его причастили Святых Тайн. Тогда же Прохору было видение: в несказанном свете явилась Матерь Божия в сопровождении святых апостолов Петра и Иоанна Богослова. Указав рукой на больного, Пресвятая Дева сказала Иоанну: "Сей – от рода нашего". Затем она коснулась жезлом бока больного, и тотчас жидкость, наполнявшая тело, стала вытекать через образовавшееся отверстие, и он быстро поправился. Вскоре на месте явления Божией Матери была построена больничная церковь, один из приделов которой был освящен во имя преподобных Зосимы и Савватия Соловецких. Престол для придела преподобный Серафим соорудил своими руками из кипарисового дерева и всегда приобщался Святых Тайн в этой церкви.

Пробыв восемь лет послушником в Саровской обители, Прохор принял иноческий постриг с именем Серафим, столь хорошо выражавшим его пламенную любовь ко Господу и стремление ревностно Ему служить. Через год Серафим был посвящен в сан иеродиакона. Горя духом, он ежедневно служил в храме, непрестанно совершая молитвы и после службы. Господь сподобил преподобного благодатных видений во время церковных служб: неоднократно он видел святых Ангелов, сослужащих братии. Особенного благодатного видения преподобный сподобился во время Божественной литургии в Великий Четверг, которую совершали настоятель отец Пахомий и старец Иосиф. Когда после тропарей преподобный произнес "Господи, спаси благочестивыя" и, стоя в царских вратах, навел орарь на молящихся с возгласом "и во веки веков", внезапно его осенил светлый луч. Подняв глаза, преподобный Серафим увидел Господа Иисуса Христа, идущего по воздуху от западных дверей храма, в окружении Небесных Бесплотных Сил. Дойдя до амвона. Господь благословил всех молящихся и вступил в местный образ справа от царских врат. Преподобный Серафим, в духовном восторге взирая на дивное явление, не мог ни слова проговорить, ни сойти с места. Его увели под руки в алтарь, где он простоял еще три часа, меняясь в лице от озарившей его великой благодати. После видения преподобный усилил подвиги: днем он трудился в обители, а ночи проводил в молитве в лесной пустынной келлии.

В 1793 году, в возрасте 39 лет, преподобный Серафим был рукоположен в сан иеромонаха и продолжал служение в храме. После смерти настоятеля, отца Пахомия, преподобный Серафим, имея его предсмертное благословение на новый подвиг – пустынножительство, взял также благословение у нового настоятеля – отца Исаии – и ушел в пустынную келлию в нескольких километрах от монастыря, в глухом лесу. Здесь стал он предаваться уединенным молитвам, приходя в обитель лишь в субботу, перед всенощной и, возвращаясь к себе в келлию после литургии, за которой причащался Святых Тайн. Преподобный проводил жизнь в суровых подвигах. Свое келейное молитвенноеправило он совершал по уставу древних пустынных обителей; со Святым Евангелием никогда не расставался, прочитывая в течение недели весь Новый Завет, читал также святоотеческие и Богослужебные книги. Преподобный выучил наизусть много церковных песнопений и воспевал их в часы работы в лесу. Около келлии он развел огород и устроил пчельник. Сам себе добывая пропитание, преподобный держал очень строгий пост, ел один раз в сутки, а в среду и пятницу совершенно воздерживался от пищи. В первую неделю Святой Четыредесятницы он не принимал пищи до субботы, когда причащался Святых Тайн.

Святой старец в уединении настолько иногда погружался во внутреннюю сердечную молитву, что подолгу оставался неподвижным, ничего не слыша и не видя вокруг. Навещавшие его изредка пустынники – схимонах Марк Молчальник и иеродиакон Александр, застав святого в такой молитве, с благоговением тихо удалялись, чтобы не нарушать его созерцания. В летнюю жару преподобный собирал на болоте мох для удобрения огорода; комары нещадно жалили его, но он благодушно терпел это страдание, говоря: "Страсти истребляются страданием и скорбью, или произвольными, или посылаемыми Промыслом". Около трех лет преподобный питался только одной травой снитью, которая росла вокруг его келлии.

К нему всё чаще стали приходить, кроме братии, миряне – за советом и благословением. Это нарушало его уединение. Испросив благословение настоятеля, преподобный преградил к себе доступ женщинам, а затем и всем остальным, получив знамение, что Господь одобряет его мысль о полном безмолвии. По молитве преподобного, дорогу в его пустынную келлию преградили огромные сучья вековых сосен. Теперь только птицы, слетавшиеся во множестве к преподобному, и дикие звери посещали его. Преподобный из рук кормил медведя хлебом, когда из монастыря приносили ему хлеб.

Видя подвиги преподобного Серафима, враг рода человеческого вооружился против него и, желая принудить святого оставить безмолвие, решил устрашать его, но преподобный ограждал себя молитвой и силой Животворящего Креста. Диавол навел на святого "мысленную брань" – упорное продолжительное искушение. Для отражения натиска врага преподобный Серафим усугубил труды, взяв на себя подвиг столпничества. Каждую ночь он поднимался на огромный камень в лесу и молился с воздетыми руками, взывая: "Боже, милостив буди мне грешному". Днем же он молился в келлии, также на камне, который принес из леса, сходя с него только для краткого отдыха и подкрепления тела скудной пищей. Так молился преподобный 1000 дней и ночей. Диавол, посрамленный преподобным, задумал умертвить его и наслал грабителей. Подойдя к святому, работавшему на огороде, разбойники стали требовать от него деньги. У преподобного в это время был в руках топор, он был физически силен и мог бы обороняться, но не захотел этого делать, вспомнив слова Господа: "Взявшие меч мечом погибнут" (Мф. 26, 52). Святой, опустив топор на землю, сказал: "Делайте, что вам надобно". Разбойники стали бить преподобного, обухом проломили голову, сломали несколько ребер, потом, связав его, хотели бросить в реку, но сначала обыскали келлию в поисках денег. Всё сокрушив в келлии и ничего не найдя в ней, кроме иконы и нескольких картофелин, они устыдились своего злодеяния и ушли.

Преподобный, придя в сознание, дополз до келлии и, жестоко страдая, пролежал всю ночь. Наутро с великим трудом он добрел до обители. Братия ужаснулись, увидев израненного подвижника. Восемь суток пролежал преподобный, страдая от ран; к нему были вызваны врачи, удивившиеся тому, что Серафим после таких побоев остался жив. Но преподобный не от врачей получил исцеление: Царица Небесная явилась ему в тонком сне с апостолами Петром и Иоанном. Коснувшись головы преподобного, Пресвятая Дева даровала ему исцеление. После этого случая преподобному Серафиму пришлось провести около пяти месяцев в обители, а затем он опять ушел в пустынную келлию. Оставшись навсегда согбенным, преподобный ходил, опираясь на посох или топорик, однако своих обидчиков простил и просил не наказывать.

После смерти настоятеля отца Исаии, бывшего с юности преподобного его другом, он взял на себя подвиг молчальничества, совершенно отрекаясь от всех житейских помыслов для чистейшего предстояния Богу в непрестанной молитве. Если святому в лесу встречался человек, он падал ниц и не вставал, пока прохожий не удалялся. В таком безмолвии старец провел около трех лет, перестав даже посещать обитель в воскресные дни. Плодом молчания явилось для преподобного Серафима стяжание мира души и радости о Святом Духе. Великий подвижник так впоследствии говорил одному из монахов монастыря: "...радость моя, молю тебя, стяжи дух мирен, и тогда тысячи душ спасутся около тебя".

Новый настоятель, отец Нифонт, и старшая братия обители предложили отцу Серафиму или по-прежнему приходить в монастырь по воскресеньям для участия в богослужении и причащения в обители Святых Таин, или вернуться в обитель. Преподобный избрал последнее, так как ему стало трудно ходить из пустыни в монастырь. Весной 1810 года он возвратился в обитель после 15 лет пребывания в пустыни. Не прерывая молчания, он к этому подвигу прибавил еще и затвор и, никуда не выходя и никого у себя не принимая, непрестанно находился в молитве и Богомыслии. В затворе преподобный Серафим приобрел высокую душевную чистоту и сподобился от Бога особых благодатных даров – прозорливости и чудотворения. Тогда Господь поставил Своего избранника на служение людям в самом высшем монашеском подвиге – старчестве. 25 ноября 1825 года Матерь Божия вместе с празднуемыми в этот день двумя святителями явилась в сонном видении старцу и повелела ему выйти из затвора и принимать у себя немощные души человеческие, требующие наставления, утешения, руководства и исцеления.

Благословившись у настоятеля на изменение образа жизни, преподобный открыл двери своей келлии для всех. Старец видел сердца людей, и он, как духовный врач, исцелял душевные и телесные болезни молитвой к Богу и благодатным словом. Приходившие к преподобному Серафиму чувствовали его великую любовь и с умилением слушали ласковые слова, с которыми он обращался к людям: "радость моя, сокровище мое". Старец стал посещать свою пустынную келлию и родник, называемый Богословским, около которого ему выстроили маленькую келлейку. Выходя из келлии, старец всегда нес за плечами котомку с камнями. На вопрос, зачем он это делает, святой смиренно отвечал: "Томлю томящего меня".

В последний период земной жизни преподобный Серафим особенно заботился о своем любимом, детище – Дивеевской женской обители. Еще в сане иеродиакона он сопровождал покойного настоятеля отца Пахомия в Дивеевскую общину к настоятельнице монахине Александре, великой подвижнице, и тогда отец Пахомий благословил преподобного всегда заботиться о "Дивеевских сиротах". Он был подлинным отцом для сестер, обращавшихся к нему во всех своих духовных и житейских затруднениях. Ученики и духовные друзья помогали святому окормлять Дивеевскую общину – Михаил Васильевич Мантуров, исцеленный преподобным от тяжкой болезни и по совету старца принявший на себя подвиг добровольной нищеты; Елена Васильевна Мантурова, одна из сестер Дивеевских, добровольно согласившаяся умереть из послушания старцу за своего брата, который был еще нужен в этой жизни; Николай Александрович Мотовилов, также исцеленный преподобным. Н. А. Мотовилов записал замечательное поучение преподобного Серафима о цели христианской жизни.

В последние годы жизни преподобного Серафима один исцеленный им видел его стоявшим на воздухе вовремя молитвы. Святой строго запретил рассказывать об этом ранее его смерти. Все знали и чтили преподобного Серафима как великого подвижника и чудотворца. За год и десять месяцев до своей кончины, в праздник Благовещения, преподобный Серафим еще раз сподобился явления Царицы Небесной в сопровождении Крестителя Господня Иоанна, апостола Иоанна Богослова и двенадцати дев, святых мучениц и преподобных. Пресвятая Дева долго беседовала с преподобным, поручая ему Дивеевских сестер. Закончив беседу, Она сказала ему: "Скоро, любимиче Мой, будешь с нами". При этом явлении, при дивном посещении Богоматери, присутствовала одна Дивеевская старица, по молитве за нее преподобного.

В последний год жизни преподобный Серафим стал заметно слабеть и говорил многим о близкой кончине. В это время его часто видели у гроба, стоявшего в сенях его келлии и приготовленного им для себя. Преподобный сам указал место, где следовало похоронить его, – близ алтаря Успенского собора. 1 января 1833 года преподобный Серафим в последний раз пришел в больничную Зосимо-Савватиевскую церковь к литургии и причастился Святых Тайн, после чего благословил братию и простился, сказав: "Спасайтесь, не унывайте, бодрствуйте, днесь нам венцы готовятся". Второго января келейник преподобного, отец Павел, в шестом часу утра вышел из своей келлии, направляясь в церковь, и почувствовал запах гари, исходивший из келлии преподобного; в келлии святого всегда горели свечи, и он говорил: "Пока я жив, пожара не будет, а когда я умру, кончина моя откроется пожаром". Когда двери открыли, оказалось, что книги и другие вещи тлели, а сам преподобный стоял на коленях перед иконой Божией Матери в молитвенном положении, но уже бездыханный. Его чистая душа во время молитвы была взята Ангелами и взлетела к Престолу Бога Вседержителя, верным рабом и служителем Которого преподобный Серафим был всю жизнь.

Текст 3
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   19

Похожие:

«Христианская антропология» iconДуховная антропология содержание духовная антропология духовная антропология...
Древнегреческая и восточная натуралистическая антропология: от философских идей к медицине
«Христианская антропология» iconПолитическая антропология
Физическая антропология. Сферы приложения физической антропологии. Культурная антропология (этнолингвистика, доисторическая археология,...
«Христианская антропология» iconСтруктурная антропология ббк87 л 36
...
«Христианская антропология» iconПрограмма по дисциплине опд. Ф. 05 Психолого-педагогическая антропология
Курс «Психолого-педагогическая антропология» разработан для студентов очного отделения Куйбышевского филиала нгпу, обучающихся по...
«Христианская антропология» iconУильям Бренхем: "Человек исключительных знамений и чудес" 11. Джек...
Углев, перевод на русский язык, 1998 Христианская миссия "Прорыв", издание на русском языке, 1998
«Христианская антропология» iconУильям Бренхем: "Человек исключительных знамений и чудес" 11. Джек...
Углев, перевод на русский язык, 1998 Христианская миссия "Прорыв", издание на русском языке, 1998
«Христианская антропология» iconЯрослав Пеликан Христианская традиция: История развития вероучения....
Ярослава Пеликана «Христианская традиция: История развития вероучения» (1971-1989) осуществлено в рамках совместного научно-издательского...
«Христианская антропология» iconЭкзаменационные вопросы по дисциплине «Философская антропология»
Экзаменационные вопросы по дисциплине «Философская антропология» для студентов 5 курса факультета философии и психологии
«Христианская антропология» iconИзвещение Кассир Форма № пд-4 Фонд поддержки христианских церквей...
Фонд поддержки христианских церквей «Международный фонд Христианская Солидарность»
«Христианская антропология» icon         Кандомбле бразильская афро-христианская синкретическая секта....
Кандомбле бразильская афро-христианская синкретическая секта. Входит в состав религиозного течения макумба. Основана в 1830 г в Сальвадоре...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница