«Христианская антропология»


Название«Христианская антропология»
страница2/19
Дата публикации21.03.2013
Размер2.81 Mb.
ТипКонспект
userdocs.ru > Право > Конспект
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19
2. Понятие об аскетике. Исихазм

Слово аскетизм происходит от греческого глагола "аскео"  упражняюсь, стараюсь, занимаюсь.

^ Аскетические практики – конкретные виды духовного делания, ведущего христианина к соединению с Богом. Среди христианских аскетических практик можно назвать молитву (частную и литургическую), духовное окормление (старчество), молитвенное чтение Священного Писания и писаний святых отцов, внешние подвиги (пост, бдение, поклоны, ношение вериг и т.д.) Для церковного Предания не характерна абсолютизация какой-то из этих практик, они воспринимаются как орудия духовной брани, средства для достижения конечной цели9.

Есть несколько уточняющих друг друга определений аскетизма. Одно из них дал архимандрит Тихон (Тихомиров) в работе «Аскетизм как основа русской культуры». Он выделяет два значения этого слова. 1) Аскетизм в широком смысле означает основной закон жизни христианина, определяющий его отношение к себе самому и помогающий ему путем постоянной борьбы с искушениями, происходящими от мира и плоти, побеждать с помощью Божией господствующие в нем страсти и наклонности, приобретать и развивать в себе силы для достижения нравственного христианского совершенства, для уподобления Христу.

2) ^ Аскетизм в узком смысле означает известную форму жизни христианина в отречении от мира, внешних благ, собственности, от воли своей, от брака – ради всецелого посвящения себя на служение Богу. Это всем известная форма жизни – монашество.

Большой вклад в освещение проблем христианской антропологии и аскетики внес профессор философского института РАН С.С. Хоружий, который (2001) дает определение аскетики: "…аскетика же по своему содержанию есть… опытная наука о человеке".

Исихастский опыт – опыт возведения всего человеческого существа к Богу, совершаемого благодатью через молитвенное Богообщение. Его главная часть – внутренний духовный процесс.

^ Речь аскезы представлена в богатой литературе исихастской традиции и, в первую очередь, в «Добротолюбии». В отличие от позитивистской речи, она адекватна природе опыта, но это – внутренняя речь Традиции, во многом очень особая. Она принципиально ограничивает себя миром Традиции и специфическими целями подвига, мыслит себя как своего рода путевые указания, для подвизающегося и потому выражается не на языке понятий, а на рабочем языке аскезы, в ее знаках, символах и рабочих терминах. В силу этого, она, зашифрованная антропология.

^ Исихастская антропология  энергийна: она возникает в практике и поэтому не рассуждает о составе человека, его сущностях и субстанциях, а работает с человеческими энергиями… И, наконец, следует подчеркнуть опытную природу этой антропологии: она строится не на отвлеченных постулатах, а на данных практики, хотя и сохраняет связь с христианским вероучением и догматикой.

Паисий Святогорец (2001), афонский старец ХХ века, говорил по этому поводу, что "преподобные отцы пролили пот и слезы и, подобно добрым знатокам лекарственных трав, поставили духовные опыты на самих себе, от любви к Богу и человеку иконе Бога они изнурили себя, чтобы оставить нам свои духовные рецепты. С их помощью мы предупреждаем зло или врачуем свою духовную болезнь и становимся здоровы. А если мы еще и потщимся с любочестием подражать им в подвигах, то можем даже достичь святости".10

И далее: "Переживая на себе божественные тайны, человек становится богословом, потому что не трогает их умом, а переживает в действительности". Старец Паисий отмечает, что тогда человек движется в ином пространстве, в области божественных событий. Однако "для того, чтобы опытно пережить тайны Божии, должно совлечься ветхого человека и некоторым образом вернуться в состояние до грехопадения. Надо иметь незлобие и простоту".11
^ Вопросы и задания по теме:

  1. Прочитайте житие Серафима Саровского (Приложения: Текст 2). Что в житии позволяет сделать вывод о том, что преподобный Серафим был выдающимся русским аскетом XIX века?


3. Христианская антропология и ее основные положения

3.1. Человек и духовный мир

Бог православного богословия. Бог является Единым, Всесильным и Творцом как видимого, так и невидимого мира.

Бог – начало и причина вселенной. Он – Тот, Кто заботится о мире и дает смысл и цель всему, что существует. Священное Писание свидетельствует, что «в начале сотворил Бог небо и землю» (Быт, 1:1), что «Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах» (Пс, 134:6).

Однако Бог не только основатель вселенной. Он и ее Хранитель и Промыслитель. Бог не оставил мир, который сотворил, на произвол судьбы. Он определил естественные законы, чтобы всё управлялось ими, но при этом не прекращает участвовать в судьбе Своего творения. И каждый раз, когда возникает необходимость, Он Сам вмешивается, чтобы помочь своим творениям достичь того, для чего они созданы, – полноты жизни с Богом и в Боге. Иными словами, Господь Бог – это основание, опора и цель, к которой устремлено все творение.

«Бог есть любовь», – пишет евангелист Иоанн (1 Ин, 4:16). Все творение существует в океане Его любви. Любовь – это внутренний двигатель творения, его пружина и его одухотворяющая связь. В счастье и блаженстве разумных созданий (ангелов и людей) – смысл всего мироздания.

Безгранична любовь Божия к человеку. То, что Священное Писание называет Бога Отцом, дает нам представление о природе этой любви: любовь отца к своим детям наиболее бескорыстна, наиболее благородна, наиболее богата. Все Священное Писание наполнено свидетельствами об этой Божией любви. Его человеколюбивое участие чувствуется во всей человеческой жизни и истории и, прежде всего, в сотворении мира и человека, в основании и бытии Церкви, в том, как спасает Господь людей.12

Любовь Бога простирается на всех, на праведных и грешных. Как всякий добрый отец более всего заботится о своем слабом и больном ребенке, так и Бог. Он не желает смерти грешника, но всегда ожидает его покаяния и делает все для его спасения. Именно об этом говорят притчи Христа о пропавшей овце и о блудном сыне (Лука, 15:4-32).

Самым большим проявлением беспредельной любви Бога к человеку является то, что Он «отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанн, 3:16).13

Основным мотивом действий Бога по отношению к человеку православие называет любовь. Даже Правда Божья растворяется в его любви.

Согласно православному вероучению, Бог любит и милует каждого, желая, чтобы каждый пришёл в Царство Божие. Бог никого не награждает и не наказывает, а всё делает для спасения человека, но человек сам по своей воле отворачивается от Бога.

Православие также не приемлет антропоморфизированного понимания всемогущества и любых иных описаний Бога, вне любви.

Истинный Бог – Бог любви и жизни – «везде сый и вся исполняяй» ((Везде существующий и все Собой наполняющий.)). Он на стороне страдающих и жертв, Бог всех без исключения. Он ни к кому не безразличен. Он неужасный и неприступный некто, живущий вдали от нас. Он не желает нам ни смерти, ни несчастья, ни бед. Он не оставляет нас, в каком бы аду мы ни находились.

Бог никому не мстит и никого не карает с целью погубить. Бог наказывает, т.е. научает, вразумляет заблудшего человека. Чтобы ограничить злую деятельность человека и направить его на путь спасения, Бог может использовать и наказание, если все другие возможности для вразумления уже исчерпаны.

Однако, в Своем наказывающем действии Бог являет Свою любовь к человеку, подобно врачу, который вынужден причинить боль ради спасения жизни больного.14

Итак, Бог – везде, и нет места, где нет Бога. Чем благоговейнее ты к Нему относишься, тем благоговейнее Он относится к тебе15

С точки зрения богословия сущность бытия Божьего для человеческого познания недоступна, поэтому мы можем говорить не о сущности Божества, а о свойствах Божиих. Рассмотрим не просто свойства Божии, а существенные свойства. Под существенными свойствами мы будем понимать вслед иереем Олегом Давыденковым такие свойства, которые принадлежат самому существу Божию и отличают Его от всех прочих существ, т.е. свойства, общие всем Лицам Св. Троицы.16 Существенные свойства отличаются от личных или ипостасных свойств.

Бог является Личностью и заключает в себе всю полноту бытия. Это положение обуславливает деление всех свойств на две большие группы:

• первая группа свойств обусловлена тем, что Бог обладает полнотой бытия, обладает абсолютной сущностью. Эти свойства называют онтологическими (в современной богословской традиции – апофатическими);

• вторая группа свойств обусловлена тем, что Бог есть духовно-разумное существо, или Личность, которая благоволит открыть Себя людям. Свойства, которые характеризуют Бога как Личность, как духовно-разумное существо мы будем называть духовными свойствами (катафатическими).

^ Понятие об онтологических (апофатических) свойствах Божиих. Эти свойства характеризуют совершенство Божественной природы, божественного бытия. Поскольку Божественная природа абсолютна, то наш понятийный аппарат и человеческий язык неспособны выразить полноту Божественного совершенства.

Наш язык и все наши понятия сформировались в процессе изучения тварных (сотворенных Богом) вещей, а тварные вещи с абсолютной сущностью несоизмеримы. Поэтому говорить о совершенствах божественной природы можно только в отрицательных терминах. Таким образом, апофатические свойства получаемы путем отрицания недостатков и ограничений, свойственных конечному тварному бытию. Рассмотрим эти свойства:

  1. Самобытность – Бог не происходит ни от чего другого и не зависит ни от какого другого бытия. Причину и необходимые условия бытия имеет в Себе Самом. «Как Бог-Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Богу-Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин. 5, 26).

  2. Неизменяемость – есть следствие самобытности и означает, что Бог есть один и Тот же в существе Своем, и в Своих совершенствах, и в Своих определениях, не подлежит никакого рода переменам или случайным переходам из одного состояния в другое. Жизнь Бога есть всецелое выражение Его сущности и всегда равна своему внутреннему содержанию. Свт. Григорий Богослов: «Божество не подлежит превратностям и изменениям, т.к. нет ничего такого, что было бы лучше Его и во что Оно могло бы переложиться». Иерей Олег Давыденков отмечает, что когда мы говорим о неизменяемости Божества, возникает некоторая психологическая трудность, искушение мыслить Бога как некий статичный, застывший абсолют, как бы неподвижный кристалл. В действительности такое представление о Боге было бы крайне несовершенным. Священное Писание говорит о Боге, что Бог есть жизнь. Жизнь – одно из имен Божиих в священном Писании. И Богу присущ динамизм жизни, но этот динамизм не может быть выражен понятиями «покоя» и «движения». Преп. Максим Исповедник говорил о жизни Триединого Бога как о вечном движении любви. Поэтому, когда мы говорим о неизменяемости Божией, мы выражаем ту мысль, что Бог через проявления Себя в жизни ничего не утрачивает, что имеет и не приобретает ничего такого, чего бы не имел, не понижается и не возрастает в Своем бытии.

От неизменяемости божественного существа следует различать так называемую внешнюю изменяемость, которая касается не самого существа Божия, а отношений между Богом и миром, Богом и человеком. Эти отношения действительно могут изменяться.

  1. Вечность – этим свойством отрицается зависимость Бога от условий времени. Он – вне времени и Сам создал время как форму существования тварного мира.

  2. ^ Неизмеримость и вездеприсутствие – за Богом отрицается зависимость от пространства как формы существования изменчивого тварного бытия. Бог не зависит от пространства и не нуждается в месте. Он проникает все существующее, ни с чем не смешиваясь, а Его не проникает ничто. Все отстоит от Бога, но не местом, а природой. Бог запределен миру по сущности, но во всем присутствует своими энергиями. Хотя мы признаем, что Бог присутствует везде и во всем, но сам способ присутствия не может быть до конца понят силами человеческого ума. Священное Писание и Предание Церкви говорят нам о существовании особых мест, в которых Бог присутствует неким особым образом. Это, конечно, не значит, что Бог находится именно в этом месте, это означает, что в некоторых местах человеку легче ощутить присутствие Божие.

^ Духовные (катафатические) свойства Божии.

  1. Разум, Премудрость и Всеведение. Бог знает все. «Нет твари сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его» (Евр. 4, 18). Бог обладает совершенным самосознанием. Премудрость по отношению к разуму и всеведению является более узким свойством. Фактически оно означает совершенное знание целей и средств их достижения, т.е. премудрость – это всеведение по отношению к действиям. Премудрость имеет более энергийный характер по отношению к разуму или всеведению. «Премудрость подвижнее всякого движения и по чистоте своей сквозь все проходит и все проникает» (Прем. 7, 24-25).

  2. ^ Святость и Свет. Бог чист от греха и не может согрешить, Он любит в тварях добро и ненавидит зло. Требование святости от твари: «…будьте святы, потому что я свят» (1 Пет. 1, 16). Бог нетерпим к различного рода проявлениям зла: «Мерзость перед Господом – коварные сердцем…». Божественная святость проявляет себя в мире как Божественный свет или, по-другому, Божественная слава. «Бог есть свет, и нет в нем никакой тьмы» (1 Ин. 1, 5). «Бог есть свет, и те, кто получили Его, как свет Его получили, потому что шествует перед Ним впереди Его свет Его славы и без света невозможно Ему явиться и не видевшие свет Его и Его не видели, потому что Он есть свет» (Симеон Новый Богослов). Это видение праведниками нетварного Божественного света есть предвкушение прославления праведников по слову Христа Спасителя: «… праведники воссияют, как солнце, в Царствии Отца их» (Мф. 13, 43). Этот свет изображается на иконах в виде нимба, сияющего вокруг лица подвижника.

  3. Всемогущество. Бог приводит в исполнение все угодное Ему без всякого затруднения и препятствия. Никакая сторонняя сила не может удерживать или стеснять его действия.

  4. Всеблаженство. Любовь к Благу в Боге совпадает с самим его обладанием, т.е. Богу от вечности свойственно неизменное всеблаженство.

  5. ^ Благость, Любовь и Милость. Будучи всеблаженным, Бог открывает Себя и вовне существом всеблагим и любящим, дарует тварям столько благ и совершенств, сколько нужно для их блаженства, сколько они могут принять по природе и по состоянию. Священное Писание нам говорит о том, что тварь может стать причастницей Божественного блаженства (заповеди блаженства). Благость Божия распространяется на все существующее без изъятия.

Когда речь идет об отношении Бога к миру вообще и к миру безличному, то говорят о благости, когда же об отношении к личностным существам, тогда говорят не о благости, а о любви. Личностные существа – это Лица Пресвятой Троицы, а также люди и ангелы. Любовь – одно из самых сокровенных имен Божиих. «Бог есть любовь». Святитель Григорий Богослов говорит: «Если бы у нас кто спросил, что мы чествуем и чему поклоняемся, ответ готов: мы чтим любовь». Милость – это проявление благости и любви к падшему человечеству. «Ты всех милуешь, потому что все можешь, и покрываешь грехи людей ради покаяния» (Прем. 11, 24).

  1. ^ Правда Божия есть та полнота нравственного добра, которая присуща Богу. Бог есть носитель правды, как высшего идеала добра. Правда Божия является следствием свойства святости; поскольку Бог свят, то Он требует святости, или совершенства от Своего творения, а для достижения этого совершенства дается нравственный закон, ведущий исполняющих его к святости.

Бог есть един по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица Единосущная и Нераздельная. Вера в Троицу отличает христианство от всех других монотеистических религий.

Учение о Триедином Боге сводится к трем положениям:

    1. Бог троичен и троичность Его состоит в том, что в Боге три Лица (ипостаси): Отец, Сын и Святой Дух.

    2. Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо.

    3. Все три Лица отличаются личными, или ипостасными свойствами.

Итак, вечно существующий преблагой Бог-Троица творит мир. Бог творит мир потому, что этого пожелал. Православное богословие указывает на блаженство твари как цель творения.17
^ Вопросы по теме:

  1. Какими свойствами обладает Бог в христианской православной картине мира?

  2. Какова цель творения мира Богом с точки зрения христианской антропологии?



1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19

Похожие:

«Христианская антропология» iconДуховная антропология содержание духовная антропология духовная антропология...
Древнегреческая и восточная натуралистическая антропология: от философских идей к медицине
«Христианская антропология» iconПолитическая антропология
Физическая антропология. Сферы приложения физической антропологии. Культурная антропология (этнолингвистика, доисторическая археология,...
«Христианская антропология» iconСтруктурная антропология ббк87 л 36
...
«Христианская антропология» iconПрограмма по дисциплине опд. Ф. 05 Психолого-педагогическая антропология
Курс «Психолого-педагогическая антропология» разработан для студентов очного отделения Куйбышевского филиала нгпу, обучающихся по...
«Христианская антропология» iconУильям Бренхем: "Человек исключительных знамений и чудес" 11. Джек...
Углев, перевод на русский язык, 1998 Христианская миссия "Прорыв", издание на русском языке, 1998
«Христианская антропология» iconУильям Бренхем: "Человек исключительных знамений и чудес" 11. Джек...
Углев, перевод на русский язык, 1998 Христианская миссия "Прорыв", издание на русском языке, 1998
«Христианская антропология» iconЯрослав Пеликан Христианская традиция: История развития вероучения....
Ярослава Пеликана «Христианская традиция: История развития вероучения» (1971-1989) осуществлено в рамках совместного научно-издательского...
«Христианская антропология» iconЭкзаменационные вопросы по дисциплине «Философская антропология»
Экзаменационные вопросы по дисциплине «Философская антропология» для студентов 5 курса факультета философии и психологии
«Христианская антропология» iconИзвещение Кассир Форма № пд-4 Фонд поддержки христианских церквей...
Фонд поддержки христианских церквей «Международный фонд Христианская Солидарность»
«Христианская антропология» icon         Кандомбле бразильская афро-христианская синкретическая секта....
Кандомбле бразильская афро-христианская синкретическая секта. Входит в состав религиозного течения макумба. Основана в 1830 г в Сальвадоре...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница