Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип
Скачать 9.15 Mb.
|
| Психология в недрах Античная психология |
| Глава 2 ^ ФИЛОСОФИИ И ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ Слово <психология> появилось в XVI веке в западноевро- пейских текстах. Тогда языком учености была латынь. Соста- вили же его из двух древнегреческих слов: psyche (душа) и logia (понимание, знание). В этих древнегреческих терминах осели смыслы, преобразованные двухтысячелетней работой великого множества умов. Постепенно слово <психолог> во- шло в оборот повседневной жизни. В пушкинской <Сцене из <Фауста> Мефистофель говорит: <Я психолог... о, вот наука!> Но в те времена психологии как отдельной науки еще не было. Психологами называли знатоков души, человеческих страстей и характеров. Научное же знание отличается от жи- тейского тем, что оно, опираясь на силу абстракции и обще- человеческого опыта, открывает законы, которые правят миром. Для естественных наук это очевидно. Опора на изу- ченные ими законы позволяет предвосхищать грядущие события - от нерукотворных солнечных затмений до эффектов контролируемых людьми ядерных взрывов. Явления, с которыми имеет дело психология, неизмеримо превосходят физические по сложности и возможности познания. Великий физик Эйнштейн, знакомясь с опытами великого психолога Пиаже, заметил, что изучение физических проблем - это детская игра сравнительно с загадками детской игры. Только к середине XIX века психология из разрозненных знаний стала самостоятельной наукой. Это вовсе не значит, что в предшествующие эпохи представления о психике (душе, соз- нании, поведении) были лишены признаков научности. Они прорезывались в недрах естествознания и философии, педагогики и медицины, в различных явлениях социальной практики. Веками осознавались проблемы, изобретались гипотезы, строились концепции, готовившие почву для современной науки о психической организации человека. В этом вечном поиске научно- психологическая мысль очерчивала грани своего предмета. ^ Некогда студенты шутили, советуя на экзамене по любому предмету на вопрос о том, кто его впервые изучал, смело от- вечать: <Аристотель>. Этот древнегреческий философ и есте- 23 ствоиспытатель заложил первые камни в основание многих дисциплин. Его по праву следует считать также отцом психо- логии как науки. Им был написан первый курс общей психо- логии <О душе>. Сначала он изложил историю вопроса, мне- ния своих предшественников и объяснил отношение к ним, а затем, используя их достижения и просчеты, предложил свои решения. Заметим, что, касаясь предмета психологии, мы сле- дуем в своем подходе к этому вопросу за Аристотелем. Как бы высоко ни поднялась мысль Аристотеля, обес- смертив его имя, невозможно сбрасывать со счетов поколе- ния древнегреческих мудрецов, притом не только филосо- фов-теоретиков, но и испытателей природы, натуралистов, медиков. Их труды это предгорья возвышающейся в веках вершины - учения Аристотеля о душе, которому предшест- вовали революционные события в истории представлений об окружающем мире. Анимизм Появление древних представлений об окружающем мире связано с анимизмом (от лат. anuma - душа, дух) - верой в скрытый за видимыми вещами сонм духов (душ) как особых <агентов>, или призраков, которые покидают человеческое тело с последним дыханием, а по некоторым учениям (например, знаменитого философа и математика Пифагора), являясь бессмертными, вечно странствуют по телам животных и растений. Древние греки называли душу словом <псюхе>. Оно и дало имя нашей науке. В имени сохранились следы изначального понимания связи жизни с ее физической и органической основой (сравните русские слова: <душа, дух> и <дышать>, <воздух>). Интересно, что уже в ту древнейшую эпоху, говоря о душе (<псюхе>), люди как бы соединяли в единый комплекс присущее внешней природе (воздух), организму (дыхание) и психике (в ее после- дующем понимании). Конечно, в своей житейской практике они все это прекрасно различали. Знакомясь с их мифами, нельзя не восхищаться тем, как тонко они понимали стиль поведения богов, отличающихся коварством, мудростью, мсти- тельностью, завистью и иными качествами, которыми наделял небожителей творец мифов - народ, познавший психологию в земной практике общения с ближними. Мифологическая картина мира, где тела заселяются душами (их двойниками, или призраками), а жизнь зависит от произвола богов, веками царила в общественном сознании. Гилозоизм 24 Революцией в умах стал переход от анимизма к гилозоизму (от греч. слова hyle, означающего вещество, материя, и zoe - жизнь). Весь мир - универсум, космос мыслился отныне изначально живым. Гра- ницы между живым, неживым и психическим не проводилось. Все это рассматривалось как порождение единой первичной материи (праматерии), и, тем не менее, новое философское учение стало великим шагом на пути познания природы пси- хического. Оно покончило с анимизмом (хотя он и после этого на протяжении столетий, вплоть до наших дней, находил множество приверженцев, считающих душу внешней для тела сущностью). Гилозоизм впервые поставил душу (психику) под общие законы естества. Утверждался непреложный и для современной науки постулат об изначальной вовлеченности психических явлений в круговорот природы. Гилозоисту Гераклиту космос явился в Гераклит и идея образе <вечно живого огня>, а душа (<пси- развития как хея>) - в образе его искорки. Все сущее закона (Логоса) подвержено вечному изменению: <Наши тела и души текут как ручьи>. Другой афоризм Гераклита гласил: <Познай самого себя>. Но в устах философа это вовсе не означало, что познать себя значит уйти в глубь собственных мыслей и переживаний, отвлекшись от всего внешнего. <По каким бы дорогам ни шел, не найдешь границ души, так глубок ее Логос>, - учил Гераклит. Термин <Логос>, введенный Гераклитом, но применяемый и поныне, приобрел великое множество смыслов. Для него самого он означал закон, согласно которому <все течет>, яв- ления переходят одно в другое. Малый мир (микрокосм) от- дельной души подобен макрокосму всего миропорядка. Поэтому постигать себя (свою психею) - значит углубляться в закон (Логос), который придает вселенскому ходу вещей сотканную из противоречий и катаклизмов динамическую гармонию. После Гераклита (его называли <темным> из-за трудности понимания и <плачущим>, так как будущее человечества он считал еще страшнее настоящего) в запас средств, позволяющих читать <книгу природы> со смыслом, вошла идея закономерного развития всего сущего. Учение Гераклита о том, что от закона Демокрит и идея (а не от произвола богов - властителей ЛЕИЧИННОСТИ неба и земли) зависит ход вещей, перешло к Демокриту. Сами боги в его изображении - не что иное как сферические скопления огненных атомов. Человек также создан из различного сорта атомов. Самые подвижные из них - атомы огня. Они образуют душу. Единым и для души, и для космоса он признал закон, со- гласно которому нет беспричинных явлений, но все они - 25 неотвратимый результат столкновения непрерывно движу- щихся атомов. Случайными кажутся события, причины кото- рых мы незнаем. Демокрит говорил, что хотя бы одно причинное объясне- ние вещей предпочтет царской власти над персами. (Персия была тогда сказочно богатой страной.) Впоследствии прин- цип причинности назвали детерминизмом. И мы увидим, как именно благодаря ему добывалось крупица за крупицей науч- ное знание о психике. Гиппократ и учение о тем- пераментах Демокрит дружил со знаменитым медиком Гиппократом. Для медика важно было знать устройство живого организма, причины, от которых зависят здоровье и болезнь. Такой причиной Гиппократ считал пропорцию, в которой смешаны в организме различные <соки> (кровь, желчь, слизь). Пропорция в смеси была названа темпераментом. С именем Гиппократа связывают дошедшие до наших дней названия четырех темпераментов: сангвинический (преобладает кровь), холерический (желтая желчь), меланхолический (черная желчь), флегматический (слизь). Для будущей психологии этот объяснительный принцип при всей его наивности имел важное значение. Недаром названия темпераментов сохранились поныне. Во-первых, на передний план ставилась гипотеза, согласно которой все бесчисленные различия между людьми можно уместить в несколько общих картин поведения. Тем самым Гиппократ положил начало научной типологии, без которой не возникли бы современные учения об индивидуаль- ных различиях между людьми. Во-вторых, источник и причину различий Гиппократ искал внутри организма. Душевные каче- ства ставились в зависимость от телесных. О роли нервной системы в ту эпоху еще не знали. Поэтому типология являлась, говоря нынешним языком, гуморальной (от лат. humor - жидкость). Следует, впрочем, заметить, что в новейших теориях признается теснейшая связь между нерв- ными процессами и жидкими средами организма, его гормо- нами (греческое слово, означающее то, что возбуждает). От- ныне и медики, и психологи говорят о единой нейрогуморалъ- ной регуляции поведения. Афинский философ Анаксагор не при- ооганизации 26 Анаксагор НЯд ни гераклитово воззрение на мир как и идея огненный поток, ни демокритову картину атомных вихрей. Считая природу состоя щей из множества мельчайших частиц, он искал в ней начало, благодаря которому из беспорядочного скоп- ления и движения этих частиц возникают целостные вещи. Из хаоса - организованный космос. Он признал таким началом <тончайшую вещь>, которой дал имя <нус> (разум). От того, какова степень его представленности в различных телах, зависит их совершенство. Однако <человек, говорил Анаксагор, является самым разумным из животных вследствие того, что имеет руки>. Выходило, что не разум, а телесная организация человека определяет его преимущества. Таким образом, все три принципа, утвержденные Геракли- том, Демокритом, Анаксагором, создавали главный жизнен- ный нерв будущего научного способа осмысления мира, в том числе и научного познания психических явлений. Какими бы извилистыми путями ни шло это познание в последующие века, оно имело своими регуляторами три идеи: закономерного развития, причинности и организации (системности). От- крытые древнегреческим умом две с половиной тысячи лет назад объяснительные принципы стали на все времена основой объяснения душевных явлений. Новую особенность этих явлений от- Софисты: ново- крыла деятельность философов, названных рот от природы софистами (<учителями мудрости>). Их к человеку интересовала не природа с ее не зависящи ми от человека законами, но сам человек, которого софист Протагор назвал <мерой всех вещей>. Впослед ствии софистами стали называть лжемудрецов, которые с помо щью различных уловок выдают мнимые доказательства за ис тинные. Но в истории психологического познания деятельность софистов открыла новый объект: отношения между людьми, которые объяснялись с помощью средств, призванных доказать и внушить любое положение, независимо от его достоверности. В связи с этим детальному обсуждению были подвергнуты приемы логических рассуждений, строение речи, характер отношений между словом, мыслью и воспринимаемыми пред- метами. Как можно что-либо передать посредством языка, спрашивал софист Горгий, если его звуки ничего общего не имеют с обозначаемыми ими вещами? И это не софизм в смысле логического ухищрения, а реальная проблема. Она, как и другие вопросы, обсуждавшиеся софистами, подготав- ливала развитие нового направления в понимании души. Были оставлены поиски ее природной <материи> (огненной, атомной и др.). На передний план выступили речь и мышление как средства манипулирования людьми. Из представлений о душе исчезали признаки ее подчиненности строгим законам и неотвратимым причинам, действующим 27 в физической природе. Язык и мысль лишены подобной неот- вратимости. Они полны условностей и зависимости от человече- ских интересов и пристрастий. Тем самым действия души приоб- ретали зыбкость и неопределенность. Возвратить им прочность и надежность, но коренящиеся не в вечных законах мироздания, а в ее собственном внутреннем устройстве, стремился Сократ. Об этом философе, ставшем на все века Сократ и новое идеалом бескорыстия, честности и незави- понятие о душе симости, мы знаем со слов его учеников. Сам же он никогда ничего не писал и считал себя не учителем мудрости, а человеком, пробуждающим у других стремление к истине путем особой техники диалога, которую стали впоследствии называть сократическим методом. Подбирая определенные вопросы, Сократ помогал собеседнику <родить> ясное и отчетливое знание. Он любил говорить, что продолжает в области логики и нравственности дело своей матери - повивальной бабки. Уже знакомая нам формула Гераклита <познай самого себя> означала у Сократа обращенность не ко вселенскому закону (Логосу), но к внутреннему миру субъекта, его убеждениям и ценностям, его умению действовать как разумное существо согласно пониманию лучшего. Сократ был мастером устного общения. С каждым встреч- ным человеком он затевал беседу с целью заставить его заду- маться о своих беспечно применяемых понятиях. Впоследствии стали говорить, что тем самым он стал пионером психотерапии, цель которой с помощью слова обнажить то, что скрыто за покровом сознания. В его методике таились идеи, сыгравшие через много сто- летий ключевую роль в психологических исследованиях мыш- ления. Во-первых, работа мысли ставилась в зависимость от задачи, создающей препятствие в ее привычном течении. Именно с такой задачей сталкивались вопросы, которые Сократ обрушивал на своего собеседника, вынуждая его тем самым задуматься в поисках ответа. Во-вторых, работа ума изначально носила характер диалога. Оба признака: 1) де- |
Похожие:
 | По предмету «Психология» доцент А. Н. Ивлева Немов Р. С. Психология: Учебник для студ высш пед учеб заведений: в 3-х кн. Кн. 1 |  | Куликова Т. А. К 90 Семейная педагогика и домашнее воспитание: Учебник... К 90 Семейная педагогика и домашнее воспитание: Учебник для студ сред и высш пед учеб заведений. М.: Издательский центр «Академия»,... |
| Захарова И. Г. 338 Информационные технологии в образовании: Учеб... Информационные технологии в образовании: Учеб пособие для студ высш пед учеб, заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2003.... | | Учебное пособие для студентов высших учебных заведений 2-е издание, стереотипное Москва academia Патопсихология: Учеб пособие для студ высш учеб заведений. — 2-е изд., стереотип. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. — 208... |
| Высшее образование Г65 Основы коррекционной педагогики: Учеб пособие для студ высш пед учеб заведений / А. Д. Гонеев, Н. И. Лифинцева, Н. В. Ялпаева;... | | Сластенин В. А. и др. Педагогика: Учеб пособие для студ высш пед... Сластенин В. А. и др. Педагогика: Учеб пособие для студ высш пед учеб заведений / В. А. Сластенин, И. Ф. Исаев, Е. Н. Шиянов; Под... |
| Цейтлин С. Н. Ц32 Язык и ребенок: Лингвистика детской речи: Учеб... Ц32 Язык и ребенок: Лингвистика детской речи: Учеб пособие для студ высш учеб, заведений. — М: Гуманит изд центр владос, 2000. 240... | | Марцинковская Т. Д. М 29 История психологии: Учеб пособие для студ высш учеб, заведений М 29 История психологии: Учеб пособие для студ высш учеб, заведений. М.: Издательский центр «Академия», 2001. 544 с |
| Учебник Рекомендовано Учебно-методическим объединением по специальностям... М793 Педагогика среднего профессионального образования : учебник для студ высш учеб заведений : в 2 т. Т. 2 : Теория воспитания /... |  | Го родского хозяйства : учеб пособие для студ высш учеб заведений... Экономика городского хозяйства : учеб пособие для студ высш учеб заведений /В. И. Коробко. — М.: Издательский центр «Академия», 2006.... |