Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип


НазваниеПетровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип
страница3/64
Дата публикации05.03.2013
Размер9.15 Mb.
ТипУчебник
userdocs.ru > Психология > Учебник
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   64
Глава 2

^ ПСИХОЛОГИЯ В НЕДРАХ

ФИЛОСОФИИ И ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ

Слово <психология> появилось в XVI веке в западноевро-

пейских текстах. Тогда языком учености была латынь. Соста-

вили же его из двух древнегреческих слов: psyche (душа) и

logia (понимание, знание). В этих древнегреческих терминах

осели смыслы, преобразованные двухтысячелетней работой

великого множества умов. Постепенно слово <психолог> во-

шло в оборот повседневной жизни. В пушкинской <Сцене из

<Фауста> Мефистофель говорит: <Я психолог... о, вот наука!>

Но в те времена психологии как отдельной науки еще не

было. Психологами называли знатоков души, человеческих

страстей и характеров. Научное же знание отличается от жи-

тейского тем, что оно, опираясь на силу абстракции и обще-

человеческого опыта, открывает законы, которые правят

миром. Для естественных наук это очевидно. Опора на изу-

ченные ими законы позволяет предвосхищать грядущие события

- от нерукотворных солнечных затмений до эффектов

контролируемых людьми ядерных взрывов.

Явления, с которыми имеет дело психология, неизмеримо

превосходят физические по сложности и возможности познания.

Великий физик Эйнштейн, знакомясь с опытами великого

психолога Пиаже, заметил, что изучение физических проблем -

это детская игра сравнительно с загадками детской игры.

Только к середине XIX века психология из разрозненных

знаний стала самостоятельной наукой. Это вовсе не значит, что в

предшествующие эпохи представления о психике (душе, соз-

нании, поведении) были лишены признаков научности. Они

прорезывались в недрах естествознания и философии, педагогики

и медицины, в различных явлениях социальной практики.

Веками осознавались проблемы, изобретались гипотезы,

строились концепции, готовившие почву для современной науки о

психической организации человека. В этом вечном поиске научно-

психологическая мысль очерчивала грани своего предмета.

^ АНТИЧНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

Некогда студенты шутили, советуя на экзамене по любому

предмету на вопрос о том, кто его впервые изучал, смело от-

вечать: <Аристотель>. Этот древнегреческий философ и есте-

23

ствоиспытатель заложил первые камни в основание многих

дисциплин. Его по праву следует считать также отцом психо-

логии как науки. Им был написан первый курс общей психо-

логии <О душе>. Сначала он изложил историю вопроса, мне-

ния своих предшественников и объяснил отношение к ним, а

затем, используя их достижения и просчеты, предложил свои

решения. Заметим, что, касаясь предмета психологии, мы сле-

дуем в своем подходе к этому вопросу за Аристотелем.

Как бы высоко ни поднялась мысль Аристотеля, обес-

смертив его имя, невозможно сбрасывать со счетов поколе-

ния древнегреческих мудрецов, притом не только филосо-

фов-теоретиков, но и испытателей природы, натуралистов,

медиков. Их труды это предгорья возвышающейся в веках

вершины - учения Аристотеля о душе, которому предшест-

вовали революционные события в истории представлений

об окружающем мире.

Анимизм

Появление древних представлений об окружающем мире

связано с анимизмом (от лат. anuma - душа, дух) - верой в

скрытый за видимыми вещами сонм духов (душ) как особых

<агентов>, или призраков, которые покидают человеческое тело с

последним дыханием, а по некоторым учениям (например,

знаменитого философа и математика Пифагора), являясь

бессмертными, вечно странствуют по телам животных и

растений. Древние греки называли душу словом <псюхе>. Оно и

дало имя нашей науке.

В имени сохранились следы изначального понимания связи

жизни с ее физической и органической основой (сравните

русские слова: <душа, дух> и <дышать>, <воздух>). Интересно,

что уже в ту древнейшую эпоху, говоря о душе (<псюхе>),

люди как бы соединяли в единый комплекс присущее внешней

природе (воздух), организму (дыхание) и психике (в ее после-

дующем понимании). Конечно, в своей житейской практике

они все это прекрасно различали. Знакомясь с их мифами,

нельзя не восхищаться тем, как тонко они понимали стиль

поведения богов, отличающихся коварством, мудростью, мсти-

тельностью, завистью и иными качествами, которыми наделял

небожителей творец мифов - народ, познавший психологию в

земной практике общения с ближними.

Мифологическая картина мира, где тела заселяются душами

(их двойниками, или призраками), а жизнь зависит от произвола

богов, веками царила в общественном сознании.

Гилозоизм

24

Революцией в умах стал переход от анимизма к гилозоизму

(от греч. слова hyle, означающего вещество, материя, и zoe -

жизнь). Весь мир -

универсум, космос мыслился отныне изначально живым. Гра-

ницы между живым, неживым и психическим не проводилось.

Все это рассматривалось как порождение единой первичной

материи (праматерии), и, тем не менее, новое философское

учение стало великим шагом на пути познания природы пси-

хического. Оно покончило с анимизмом (хотя он и после этого на

протяжении столетий, вплоть до наших дней, находил множество

приверженцев, считающих душу внешней для тела сущностью).

Гилозоизм впервые поставил душу (психику) под общие законы

естества. Утверждался непреложный и для современной науки

постулат об изначальной вовлеченности психических явлений

в круговорот природы.

Гилозоисту Гераклиту космос явился в

Гераклит и идея образе <вечно живого огня>, а душа (<пси-

развития как хея>) - в образе его искорки. Все сущее закона

(Логоса) подвержено вечному изменению: <Наши тела и

души текут как ручьи>. Другой афоризм Гераклита гласил:

<Познай самого себя>. Но в устах философа это вовсе не

означало, что познать себя значит уйти в глубь собственных

мыслей и переживаний, отвлекшись от всего внешнего. <По

каким бы дорогам ни шел, не найдешь границ души, так глубок

ее Логос>, - учил Гераклит.

Термин <Логос>, введенный Гераклитом, но применяемый и

поныне, приобрел великое множество смыслов. Для него

самого он означал закон, согласно которому <все течет>, яв-

ления переходят одно в другое. Малый мир (микрокосм) от-

дельной души подобен макрокосму всего миропорядка. Поэтому

постигать себя (свою психею) - значит углубляться в закон

(Логос), который придает вселенскому ходу вещей сотканную из

противоречий и катаклизмов динамическую гармонию.

После Гераклита (его называли <темным> из-за трудности

понимания и <плачущим>, так как будущее человечества он

считал еще страшнее настоящего) в запас средств, позволяющих

читать <книгу природы> со смыслом, вошла идея закономерного

развития всего сущего.

Учение Гераклита о том, что от закона

Демокрит и идея (а не от произвола богов - властителей

ЛЕИЧИННОСТИ неба и земли) зависит ход вещей, перешло к

Демокриту. Сами боги в его изображении - не что иное как

сферические скопления огненных атомов. Человек также

создан из различного сорта атомов. Самые подвижные из них -

атомы огня. Они образуют душу.

Единым и для души, и для космоса он признал закон, со-

гласно которому нет беспричинных явлений, но все они -

25

неотвратимый результат столкновения непрерывно движу-

щихся атомов. Случайными кажутся события, причины кото-

рых мы незнаем.

Демокрит говорил, что хотя бы одно причинное объясне-

ние вещей предпочтет царской власти над персами. (Персия

была тогда сказочно богатой страной.) Впоследствии прин-

цип причинности назвали детерминизмом. И мы увидим, как

именно благодаря ему добывалось крупица за крупицей науч-

ное знание о психике.

Гиппократ и

учение о тем-

пераментах

Демокрит дружил со знаменитым медиком Гиппократом.

Для медика важно было знать устройство живого организма,

причины, от которых зависят здоровье и болезнь. Такой

причиной Гиппократ считал пропорцию, в которой смешаны

в организме различные <соки> (кровь, желчь, слизь).

Пропорция в смеси была названа темпераментом. С именем

Гиппократа связывают дошедшие до наших дней названия

четырех темпераментов: сангвинический (преобладает кровь),

холерический (желтая желчь), меланхолический (черная желчь),

флегматический (слизь). Для будущей психологии этот

объяснительный принцип при всей его наивности имел важное

значение. Недаром названия темпераментов сохранились

поныне. Во-первых, на передний план ставилась гипотеза,

согласно которой все бесчисленные различия между людьми

можно уместить в несколько общих картин поведения. Тем

самым Гиппократ положил начало научной типологии, без

которой не возникли бы современные учения об индивидуаль-

ных различиях между людьми. Во-вторых, источник и причину

различий Гиппократ искал внутри организма. Душевные каче-

ства ставились в зависимость от телесных.

О роли нервной системы в ту эпоху еще не знали. Поэтому

типология являлась, говоря нынешним языком, гуморальной

(от лат. humor - жидкость). Следует, впрочем, заметить, что в

новейших теориях признается теснейшая связь между нерв-

ными процессами и жидкими средами организма, его гормо-

нами (греческое слово, означающее то, что возбуждает). От-

ныне и медики, и психологи говорят о единой нейрогуморалъ-

ной регуляции поведения.

Афинский философ Анаксагор не при-

ооганизации

26

Анаксагор НЯд ни гераклитово воззрение на мир как

и идея огненный поток, ни демокритову картину

атомных вихрей. Считая природу состоя

щей из множества мельчайших частиц, он

искал в ней начало, благодаря которому из беспорядочного скоп-

ления и движения этих частиц возникают целостные вещи. Из

хаоса - организованный космос. Он признал таким началом

<тончайшую вещь>, которой дал имя <нус> (разум). От того,

какова степень его представленности в различных телах, зависит

их совершенство. Однако <человек, говорил Анаксагор,

является самым разумным из животных вследствие того, что

имеет руки>. Выходило, что не разум, а телесная организация

человека определяет его преимущества.

Таким образом, все три принципа, утвержденные Геракли-

том, Демокритом, Анаксагором, создавали главный жизнен-

ный нерв будущего научного способа осмысления мира, в том

числе и научного познания психических явлений. Какими бы

извилистыми путями ни шло это познание в последующие

века, оно имело своими регуляторами три идеи: закономерного

развития, причинности и организации (системности). От-

крытые древнегреческим умом две с половиной тысячи лет

назад объяснительные принципы стали на все времена основой

объяснения душевных явлений.

Новую особенность этих явлений от-

Софисты: ново- крыла деятельность философов, названных

рот от природы софистами (<учителями мудрости>). Их

к человеку интересовала не природа с ее не зависящи

ми от человека законами, но сам человек,

которого софист Протагор назвал <мерой всех вещей>. Впослед

ствии софистами стали называть лжемудрецов, которые с помо

щью различных уловок выдают мнимые доказательства за ис

тинные. Но в истории психологического познания деятельность

софистов открыла новый объект: отношения между людьми,

которые объяснялись с помощью средств, призванных доказать

и внушить любое положение, независимо от его достоверности.

В связи с этим детальному обсуждению были подвергнуты

приемы логических рассуждений, строение речи, характер

отношений между словом, мыслью и воспринимаемыми пред-

метами. Как можно что-либо передать посредством языка,

спрашивал софист Горгий, если его звуки ничего общего не

имеют с обозначаемыми ими вещами? И это не софизм в

смысле логического ухищрения, а реальная проблема. Она,

как и другие вопросы, обсуждавшиеся софистами, подготав-

ливала развитие нового направления в понимании души. Были

оставлены поиски ее природной <материи> (огненной,

атомной и др.). На передний план выступили речь и мышление

как средства манипулирования людьми.

Из представлений о душе исчезали признаки ее подчиненности

строгим законам и неотвратимым причинам, действующим

27

в физической природе. Язык и мысль лишены подобной неот-

вратимости. Они полны условностей и зависимости от человече-

ских интересов и пристрастий. Тем самым действия души приоб-

ретали зыбкость и неопределенность. Возвратить им прочность и

надежность, но коренящиеся не в вечных законах мироздания, а в

ее собственном внутреннем устройстве, стремился Сократ.

Об этом философе, ставшем на все века

Сократ и новое идеалом бескорыстия, честности и незави-

понятие о душе симости, мы знаем со слов его учеников.

Сам же он никогда ничего не писал и считал себя не учителем

мудрости, а человеком, пробуждающим у других стремление к

истине путем особой техники диалога, которую стали

впоследствии называть сократическим методом. Подбирая

определенные вопросы, Сократ помогал собеседнику <родить>

ясное и отчетливое знание. Он любил говорить, что продолжает

в области логики и нравственности дело своей матери -

повивальной бабки.

Уже знакомая нам формула Гераклита <познай самого себя>

означала у Сократа обращенность не ко вселенскому закону

(Логосу), но к внутреннему миру субъекта, его убеждениям и

ценностям, его умению действовать как разумное существо

согласно пониманию лучшего.

Сократ был мастером устного общения. С каждым встреч-

ным человеком он затевал беседу с целью заставить его заду-

маться о своих беспечно применяемых понятиях. Впоследствии

стали говорить, что тем самым он стал пионером психотерапии,

цель которой с помощью слова обнажить то, что скрыто за

покровом сознания.

В его методике таились идеи, сыгравшие через много сто-

летий ключевую роль в психологических исследованиях мыш-

ления. Во-первых, работа мысли ставилась в зависимость от

задачи, создающей препятствие в ее привычном течении.

Именно с такой задачей сталкивались вопросы, которые Сократ

обрушивал на своего собеседника, вынуждая его тем самым

задуматься в поисках ответа. Во-вторых, работа ума

изначально носила характер диалога. Оба признака: 1) де-
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   64

Похожие:

Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconПо предмету «Психология» доцент А. Н. Ивлева
Немов Р. С. Психология: Учебник для студ высш пед учеб заведений: в 3-х кн. Кн. 1
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconКуликова Т. А. К 90 Семейная педагогика и домашнее воспитание: Учебник...
К 90 Семейная педагогика и домашнее воспитание: Учебник для студ сред и высш пед учеб заведений. М.: Издательский центр «Академия»,...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconЗахарова И. Г. 338 Информационные технологии в образовании: Учеб...
Информационные технологии в образовании: Учеб пособие для студ высш пед учеб, заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2003....
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconУчебное пособие для студентов высших учебных заведений 2-е издание, стереотипное Москва academia
Патопсихология: Учеб пособие для студ высш учеб заведений. — 2-е изд., стереотип. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. — 208...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconВысшее образование
Г65 Основы коррекционной педагогики: Учеб пособие для студ высш пед учеб заведений / А. Д. Гонеев, Н. И. Лифинцева, Н. В. Ялпаева;...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconСластенин В. А. и др. Педагогика: Учеб пособие для студ высш пед...
Сластенин В. А. и др. Педагогика: Учеб пособие для студ высш пед учеб заведений / В. А. Сластенин, И. Ф. Исаев, Е. Н. Шиянов; Под...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconЦейтлин С. Н. Ц32 Язык и ребенок: Лингвистика детской речи: Учеб...
Ц32 Язык и ребенок: Лингвистика детской речи: Учеб пособие для студ высш учеб, заведений. — М: Гуманит изд центр владос, 2000. 240...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconМарцинковская Т. Д. М 29 История психологии: Учеб пособие для студ высш учеб, заведений
М 29 История психологии: Учеб пособие для студ высш учеб, заведений. М.: Издательский центр «Академия», 2001. 544 с
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconУчебник Рекомендовано Учебно-методическим объединением по специальностям...
М793 Педагогика среднего профессионального образования : учебник для студ высш учеб заведений : в 2 т. Т. 2 : Теория воспитания /...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconГо родского хозяйства : учеб пособие для студ высш учеб заведений...
Экономика городского хозяйства : учеб пособие для студ высш учеб заведений /В. И. Коробко. — М.: Издательский центр «Академия», 2006....
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница