Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип
Скачать 9.15 Mb.
|
| Психологическая мысль |
научная мысль, в том числе психологическая. ^ В НОВОЕ ВРЕМЯ (XVII ВЕК) Новую эпоху в развитии мировой психологической мысли открыли концепции, вдохновленные великим триумфом ме- ханики, ставшей <царицей наук>. Ее понятия и объяснитель- ные принципы создали сперва геометро-механическую (Гали- лей), а затем -динамическую (Ньютон) картину природы. В нее вписывалось и такое физическое тело, как организм с его пси- хическими свойствами. Первый набросок психологической теории, ориентиро- ванной на геометрию и новую механику, принадлежал фран- цузскому математику, естествоиспытателю и философу Р.Де- карту (1596-1650). Теоретическая модель организма, по Де- карту, автомат - система, работающая механически. Тем самым живое тело, которое во всей прежней истории знаний рассмат- ривалось как одушевленное, т.е. одаренное и управляемое ду- шой, освобождалось от ее влияния и вмешательства. Отныне различие между неорганическими и органическими телами объяснялось степенью отнесенности последних к объек- там, действующим по типу простых технических устройств. В век, когда эти устройства со все большей определенностью утверждались в общественном производстве, принцип их действия запечатлевала и далекая от этого производства научная мысль, объясняя по их образу и подобию функции организма. Первым большим достижением в этом плане стало открытие Гарвеем кровообращения. Сердце представлялось как своего рода помпа, перекачивающая жидкость (для чего не требуется участия души). Откоытие Второе достижение принадлежало Де- --^--- карту. Он ввел понятие о рефлексе, став- рефлекса шее фундаментальным для физиологии и психологии. Если Гарвей устранил душу из разряда регулято- 52 ров внутренних органов, то Декарт отважился покончить с ней на уровне внешней, обращенной к окружающей среде работе целостного организма. Мы вновь сталкиваемся с принципиальным для понимания прогресса научного знания вопросом о соотношении теории и опыта (эмпирии). Достоверное знание об устройстве нервной системы и ее отправлениях было в те времена ничтожно. Декарту эта система виделась в форме <трубок>, по которым проносятся легкие воздухообразные частицы. Он называл их <живот- ными духами>. По декартовой схеме рефлекса приводит эти <духи> в дви- жение внешний импульс, занося их в мозг, откуда они автома- тически воздействуют на мышцы. Горячий предмет, обжигая руку, вынуждает ее отдернуть. Происходит реакция, подобная отражению светового луча от поверхности. Появившийся уже после Декарта термин <рефлекс> и означал отражение. Реакция мышц - неотъемлемый компонент поведения. По- этому декартова схема, несмотря на ее умозрительный характер, относится к разряду великих открытий. Она открыла рефлекторную природу поведения, объяснив его без обращения к душе как движущей телом силе. Декарт надеялся, что со временем не только простые движения (такие, как защитная реакция руки на огонь или зрачка на свет), но и самые сложные удастся объяснить от- крытой им физиологической механикой. Например, поведение собаки на охоте. <Когда собака видит куропатку, она, естественно, бросается к ней, а когда слышит ружейный вы- стрел, звук его, естественно, побуждает ее убегать. Но тем не менее легавых собак обыкновенно приучают к тому, что вид куропатки заставляет их остановиться, а звук выстрела - под- бегать к куропатке>. Такую перестройку поведения Декарт предусмотрел в своей схеме устройства телесного механизма, который, в отличие от обычных автоматов, выступил как обучающая система. Она действует по своим законам и <механическим> причинам, знание которых позволяет людям владеть собой. <Так как при некотором старании можно изменить движения мозга у животных, лишенных разума, то очевидно, что это еще лучше можно сделать у людей и что люди, даже со слабой душой, могли приобрести исключительно неограниченную власть над своими страстями>. Не усилие духа, а перестройка тела на основе строго при- чинных законов его механики обеспечит человеку власть над 53 собственной природой, подобно тому, как эти законы могут сделать его властелином внешней природы. Одно из важных для психологии сочи- Страсти души нений Декарта называлось <Страсти души>. Это,т оборот следует пояснить, так как и слово <страсть>, и слово <душа> наделены у Декарта особым смыслом. Под <страстями> подразумевались не сильные и длительные чувства, а <страдательные состояния души>, - все, что она испытывает, когда мозг сотрясают <животные духи> (прообраз нервных импульсов), которые приносятся туда по нервным <трубкам>. Иначе говоря, не только такие мышечные реакции, как рефлексы, но и различные психические состояния возникают автоматически, производятся телом, а не душой. Декарт на- бросал проект <машины тела>, к функциям которой относятся: <восприятие, запечатление идей, удержание идей в памяти, внутренние стремления... Я желаю, чтобы вы рассуждали так, что эти функции происходят в этой машине в силу располо- жения ее органов: они совершаются не более и не менее как движения часов или другого автомата>. До Декарта вся деятельность по вос- От души приятию и обработке психического <мате- к сознанию риала> считалась производимой особым агентом, черпающим свою энергию за пре делами вещного, земного мира (душой). Теперь же доказыва лось, что телесное устройство и без нее способно успешно справляться с этой задачей. Не становилась ли душа в таком случае <безработной>? Декарт не только не лишает ее прежней царственной роли во Вселенной, но возводит в степень субстанции (сущности, которая не зависит ни от чего другого), стало быть, признает равноправной великой субстанции природы. Душе предназначено иметь самое прямое и достоверное знание, какое только может быть у субъекта, о собственных актах и состояниях, невидимых ни для кого другого. Душа определялась по единственному признаку - непосредственной осознаваемости своих явлений, которые, в отличие от явлений природы, лишены протяженности. Тем самым произошел по- ворот в понятии о душе, ставший опорным для следующей главы в истории построения предмета психологии. Отныне этим предметом становится сознание. По Декарту, началом всех начал в философии и науке явля- ется сомнение. Следует сомневаться во всем - естественном и сверхъестественном. Однако никакой скепсис не устоит перед 54 суждением: <Я мыслю>. А из этого неумолимо следует, что су- ществует и носитель этого суждения - мыслящий субъект. От- сюда знаменитый Декартов афоризм следовательно, существую>). Поскольку же мышление - единственный атрибут души, она всегда мыслит, всегда знает о своих психических содержаниях, зримых изнутри. (Бессозна- тельной психики не существует.) В дальнейшем это <внутреннее зрение> стали называть интроспекцией (видением внутрипси- хических <объектов> - образов, умственных действий, волевых актов и др.), а концепцию сознания Декарта - интроспективной. Впрочем, как в случае с душой, понятие о которой претер- пело сложнейшую эволюцию, понятие о сознании, как мы увидим, меняло свой облик. Однако прежде чем это произошло, оно должно было быть <изобретено>. Психо- физическое взаимодействие Признав, что <машина> тела и занятое собственными мыслями (идеями) и хотениями сознание - это две не зависимые друг от друга сущности (субстанции), Декарт столкнулся с необходимостью объяснить, как же они сосуществуют в целостном человеке. Решение, которое он предложил, было названо психофизическим взаимодействием. Тело влияет на душу, пробуждая в ней <страдательные состояния> (страсти) в виде чувственных вос- приятий, эмоций и т.п. Душа, обладая мышлением и волей, воздействует на тело, понуждая эту <машину> работать и изменять свой ход. Декарт искал в организме орган, где бы эти две несовместимые субстанции все же могли общаться. Он предложил считать таким органом одну из желез внутренней секреции - <шишковидную> (эпифиз). Это эмпирическое <от- крытие> никто всерьез не принял. Однако теоретический вопрос о взаимодействии души и тела в его декартовой постановке поглотил на столетия ин- теллектуальную энергию множества умов. Понимание предмета психологии зави- ДОеханог сит, как говорилось, от направляющих ис- Детещинизм следовательский ум объяснительных прин ципов, таких, как причинность (детерми низм), системность, развитие. Все они в новое время, сравни тельно с античностью, претерпели коренные изменения. В этом решающую роль сыграло внедрение в психологическое мышле ние образа конструкции, созданной руками человека, - машины. Все прежние попытки освоить эти принципы сложились в наблюдениях и изучении нерукотворной природы, включая Жизнедеятельность организма. Отныне посредником между 55 природой и познающим ее субъектом выступила не зависимая от этого субъекта, внешняя по отношению к нему и по отно- шению к природным телам, искусственная конструкция. Очевидно, что она является, во-первых, системным устрой- ством, во-вторых, работает неотвратимо (закономерно) по заложенной в ней жесткой схеме, в-третьих, эффект ее работы - это конечное звено цепи, компоненты которой сменяют друг друга с железной последовательностью. Создание искусственных объектов, деятельность которых причинно объяснима из их собственной организации, внедряло в теоретическое мышление особую форму детерминизма - механическую (по типу автомата) схему причинности, или механодетерминизм. Освобождение живого тела от души было поворотным со- бытием в научных поисках реальных причин всего, что со- вершается в живых системах, в том числе возникающих в них психических эффектов (ощущений, восприятий, эмоций). Но с этим у Декарта был сопряжен другой поворот: не только тело освобождалось от души, но и душа (психика) в ее высших проявлениях освобождалась от тела. Тело может только дви- гаться, душа - только мыслить. Принцип работы тела - рефлекс. Принцип работы души - рефлексия (от лат. <обращение назад>). В первом случае мозг отражает внешние толчки. Во втором - сознание отражает собственные мысли, идеи, ощущения. Через всю историю психологии проходит проблема соот- ношения души и тела. Декарт, подобно множеству своих предшественников (от древних анимистов, Пифагора и Пла- тона), их противопоставил. Но им была создана новая форма дуализма. Оба члена отношения - и тело, и душа - приобрели содержание, неведомое прежним эпохам. Попытки справиться с декартовым дуализмом предприняла когорта великих мыслителей XVII века. Их искания имели один вектор - утвердить единство мироздания, покончив с разрывом телесного и духовного, природы и сознания. Одним из первых оппонентов Декарта <Этика> выступил голландский философ Б.Спиноза Б. Спинозы (1632-1677). Он учил, что имеется единая вечная субстанция - Бог, или Природа - с бесконечным множеством атрибутов (неотъемлемых свойств). Из них нашему ограниченному разумению открыты только два атрибута - протяженность и мышление. Из этого явство вало, что бессмысленно представлять человека по-декар товски как место встречи двух субстанций. 56 Человек - целостное телесно-духовное существо. Убеждение в том, что тело по мановению души движется или покоится сложилось из-за незнания того, к чему оно способно как таковое <в силу одних только законов природы, рассматри- ваемой исключительно в качестве телесной>. Никто из мысли- телей не осознал с такой остротой, как Спиноза, что декар- товский дуализм коренится не столько в сосредоточенности на приоритете чуждой всему материальному души (это веками служило основанием бесчисленных религиозно-философских доктрин), сколько во взгляде на организм как машинообраз- ное устройство. Тем самым механический детерминизм, опре- деливший вскоре крупные успехи психологии, оборачивался принципом, который ограничивает возможности тела в при- чинном объяснении психических явлений. Все последующие концепции были поглощены пересмотром декартовой версии о сознании как субстанции, которая является причиной самой себя (<кауза суй>), о тождестве психики и сознания и др. Из исканий Спинозы явствовало, что пересмат- ривать следует также и версию о теле (организме), с тем чтобы определить ему достойную роль в человеческом бытии. Попытка построить психологическое учение о человеке как целостном существе отражена в главном труде Спинозы - <Этике>. В нем он поставил задачу объяснить все многообразие чувств (аффектов) как побудительных сил человеческого поведения с точностью и строгостью геометрических доказа- тельств. Утверждалось, что существуют три побудительные силы: а) влечение, которое, относясь и к душе, и к телу, есть <не что иное, как самая сущность человека>, б) радость и в) печаль. Доказывалось, что из этих фундаментальных аффектов выводится все многообразие эмоциональных состояний. При этом радость увеличивает способность тела к действию, тогда как печаль ее уменьшает. Ail ДСИХОЛОГИИ Этот вывод противостоял декартову разделению чувств на две категории: ко- ренящиеся в жизни организма и чисто интеллектуальные. В качестве примера Декарт в своем последнем сочинении - письме к шведской королеве Христине - объяснял ей сущ- ность любви как чувства, имеющего две формы: телесную страсть без любви и интеллектуальную любовь без страсти. Причинному объяснению поддается только первая, поскольку она зависит от организма и биологической механики. Вторую можно только понять и описать. Тем самым полага- лось, что наука как познание причин явлений бессильна 57 перед высшими и наиболее значимыми проявлениями пси- хической жизни личности. Эта декартова дихотомия привела в XX веке к концепции |
Похожие:
 | По предмету «Психология» доцент А. Н. Ивлева Немов Р. С. Психология: Учебник для студ высш пед учеб заведений: в 3-х кн. Кн. 1 |  | Куликова Т. А. К 90 Семейная педагогика и домашнее воспитание: Учебник... К 90 Семейная педагогика и домашнее воспитание: Учебник для студ сред и высш пед учеб заведений. М.: Издательский центр «Академия»,... |
| Захарова И. Г. 338 Информационные технологии в образовании: Учеб... Информационные технологии в образовании: Учеб пособие для студ высш пед учеб, заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2003.... | | Учебное пособие для студентов высших учебных заведений 2-е издание, стереотипное Москва academia Патопсихология: Учеб пособие для студ высш учеб заведений. — 2-е изд., стереотип. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. — 208... |
| Высшее образование Г65 Основы коррекционной педагогики: Учеб пособие для студ высш пед учеб заведений / А. Д. Гонеев, Н. И. Лифинцева, Н. В. Ялпаева;... | | Сластенин В. А. и др. Педагогика: Учеб пособие для студ высш пед... Сластенин В. А. и др. Педагогика: Учеб пособие для студ высш пед учеб заведений / В. А. Сластенин, И. Ф. Исаев, Е. Н. Шиянов; Под... |
| Цейтлин С. Н. Ц32 Язык и ребенок: Лингвистика детской речи: Учеб... Ц32 Язык и ребенок: Лингвистика детской речи: Учеб пособие для студ высш учеб, заведений. — М: Гуманит изд центр владос, 2000. 240... | | Марцинковская Т. Д. М 29 История психологии: Учеб пособие для студ высш учеб, заведений М 29 История психологии: Учеб пособие для студ высш учеб, заведений. М.: Издательский центр «Академия», 2001. 544 с |
| Учебник Рекомендовано Учебно-методическим объединением по специальностям... М793 Педагогика среднего профессионального образования : учебник для студ высш учеб заведений : в 2 т. Т. 2 : Теория воспитания /... |  | Го родского хозяйства : учеб пособие для студ высш учеб заведений... Экономика городского хозяйства : учеб пособие для студ высш учеб заведений /В. И. Коробко. — М.: Издательский центр «Академия», 2006.... |